Обретение мощей
Обре́тение моще́й[1] — процесс нахождения (открытия, обнаружения, эксгумации) останков (мощей) христианина, причисляемого Христианской церковью к лику святых. Связан с освидетельствованием останков и перенесением их в храм для всеобщего почитания до, во время или после канонизации. С древних времён окружен молитвенным обрядом[2][3]. В память об обретении мощей устанавливаются отдельные дни памяти святых.
История
[править | править код]Почитание останков мучеников за веру известно с первых веков христианской истории. В период гонений верующие употребляли все средства для того, чтобы получить в своё обладание тела мучеников, а места их погребения становились святилищами, где на их гробах совершалось христианское богослужение[4]. В ранний период гробницы оставались закрытыми, позднее возникает традиция извлекать из них мощи и помещать в храмах в специальных раках.
К ранним и наиболее значимым случаям обретения мощей церковная история относит:
- обретение главы Иоанна Крестителя (три случая: не ранее IV века, в 320-е годы и в 850 году)[5][6];
- открытие мощей святых Гервасия и Протасия Амвросием Медиоланским 19 июня 387 года. Открытие произошло в разгар арианских споров и способствовало победе православных[7];
- обретение мощей Первомученика Стефана в 415 году палестинским священником Лукианом в Кафар-Гамале[англ.], который описал это событие в «Послании ко всем Церквам об открытии мощей мученика Стефана»[8][9]. Это обретение произошло в разгар пелагианских споров на проходящем неподалёку от Иерусалима в Диосполе (Лидда, современный Лод) соборе; обладание святыми мощами для иерусалимского епископа Иоанна способствовало повышению его духовного авторитета в борьбе с пелагианами[10];
- обретение мощей апостола Варнавы, которое, согласно «Энкомию» Александра Кипрского, произошло после того, как апостол трижды во сне явился саламинскому архиепископу Анфемию и указал место своего погребения[11]. Обретение мощей Варнавы помогло Кипрской церкви в споре с Антиохийским патриархатом и способствовало утверждению её автокефалии.
История Церкви знает как единичные случаи открытия мощей, так и массовые мероприятия. Так, в катакомбах Рима в 537 году при осаде города Витигесом гробницы святых были вскрыты, и их мощи перенесены в городские церкви[12]. Это было первое извлечение реликвий из катакомб, последующие записи хронистов сообщают о более масштабных акциях:
- папа Бонифаций IV по случаю освящения Пантеона вывез из катакомб тридцать две повозки с мощами святых;
- при папе Пасхалии I, согласно надписи в базилике Санта-Прасседе, было извлечено из катакомб две тысячи триста мощей святых[13].
Обретение святых мощей в средневековье всегда принимало характер общественно значимого события, что засвидетельствовано как письменными, так и изобразительными памятниками[14]. Древние хроники фиксировали обретение мощей наряду с освящением церквей, землетрясениями и визитами важных государственных деятелей.
Значение при канонизации
[править | править код]Обретение мощей не является достаточным условием для канонизации, так же как и отсутствие их — препятствием для неё. Для прославления святого требуется ряд оснований, главное из которых — чётко фиксированные чудеса по молитвам к нему[15][16][17]. В связи с этим в отношении мощей святых в деяниях о канонизации делаются следующие указания[18]:
Честные их останки, у коих такие обретаются, считать святыми мощами; а у коих не обретаются, оставить на Божие произволение.
Перенесение мощей
[править | править код]
С обретением мощей тесно связано их перенесение, особенно в случае их нахождения вне храма. Так, после обретения мощей Первомученика Стефана в окрестностях Иерусалима их перенесли в Константинополь, где их встречала императрица Пульхерия. Это событие запечатлено на рельефе из слоновой кости (Трир, VI век), который является одним из самых ранних изображений подобных церемоний.
Перенесение мощей в церковной истории бывает связано с разорением городских и монастырских храмов во время войн и др. Одним из примеров такого перенесения является перемещение мощей преподобного Венедикта Нурсийского в аббатство Флёри (Франция) из монастыря Монтекассино (Италия) в связи с разорением последнего лангобардами.
В честь перенесения мощей устанавливаются отдельные дни памяти святых. Например, 2 (15) августа — перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана, 9 (22) мая — перенесение мощей Николая Чудотворца из Миры в Бари, 31 мая (13 июня) — перенесение мощей святителя Филиппа Московского из Соловецкого монастыря в Москву и другие.
Перенесение мощей бывает связано с их повторным обретением. Так, в 828 году венецианские купцы, прибыв в Александрию, узнали, что мусульмане начали разрушение христианских храмов для возведения мечетей. Они решили спасти мощи евангелиста Марка, вывезя их к себе на родину. Они нашли их в церкви, построенной в 310 году над могилой апостола, которая предназначалась под снос. В Венеции для мощей был построен величественный собор, а дата их прибытия в Венецию (31 января 829 года) стала ежегодным городским праздником. При перестройке собора в конце XI века мощи евангелиста были утеряны, а затем повторно обретены чудесным образом в тайнике, находившемся в пилястре базилики[19].
Примечания
[править | править код]- ↑ Полный церковно-славянский словарь. Дата обращения: 7 апреля 2015. Архивировано 15 апреля 2015 года.
- ↑ Желтов Михаил, диак. Две византийские молитвы на перенесение св. мощей // Богословские труды. — М., 2005. — Т. 40. — С. 122–127. Архивировано 21 марта 2012 года.
- ↑ Уханова Е.В. Обретение мощей св. Климента, Папы Римского, и дипломатическая миссия Константина Философа // У истоков славянской письменности. — М.: Муравей, 1998. — 237 с. Архивировано 15 августа 2010 года.
- ↑ Остров П. О почитании святых мощей // Журнал Московской Патриархии. № 1. 1997.
- ↑ Димитрий Ростовский. Первое и второе обретение честной главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
- ↑ Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Православие.Ru. Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано 1 декабря 2011 года.
- ↑ Карташёв А.В. Вселенские соборы. — Клин, 2004. — С. 182.
- ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae «Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris». Дата обращения: 2 июля 2016. Архивировано 22 сентября 2013 года.
- ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris ('Revelatio Sancti Stephani', Revue des Etudes Byzantines, 4, 1946, pp. 178—217)
- ↑ Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire A.D. 312—460, Oxford: Clarendon Press, 1982
- ↑ Лосева О.В. Варнава // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. 6. — С. 641-646. — ISBN 5-89572-010-2. Архивировано 6 сентября 2016 года.
- ↑ протоиерей Иоанн Мейендорф. Структура церкви. Единство империи и разделение христиан. Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано 16 апреля 2009 года.
- ↑ Голубцов А. П. Места молитвенных собраний христиан I—III веков. Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано из оригинала 14 июля 2012 года.
- ↑ протоиерей Николай Погребняк. Иконография чрезвычайных ситуаций // Московские епархиальные ведомости. — М.: Московская епархия, 2007. — № 7-8. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. — 1894. — Т. 2, № 6. — С. 418-436. Архивировано 29 сентября 2009 года.
- ↑ протоиерей Владислав Цыпин. Глава 48. Канонизация и почитание святых // Церковное право. Архивировано 29 апреля 2009 года. Архивированная копия. Дата обращения: 30 сентября 2009. Архивировано из оригинала 29 апреля 2009 года.
- ↑ митрополит Ювеналий (Поярков). О Синодальной комиссии Русской Православной Церкви по канонизации святых // Мир истории. — 2000. — № 3. Архивировано 14 августа 2012 года.
- ↑ Деяние о Канонизации святых подвижников Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года. Дата обращения: 30 сентября 2009. Архивировано из оригинала 26 декабря 2013 года.
- ↑ Мария Да Вилла Урбани. Собор Сан Марко. — Венеция: Storti Edizioni, 2006. — С. 12. — ISBN 88-7666-590-0.
Литература
[править | править код]- Несмиянова О. В., Семанов А. М. Мощи // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. — С. 838. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
- Мощи : [арх. 19 октября 2022] / Цыпин В. А. прот. // Монголы — Наноматериалы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 21). — ISBN 978-5-85270-355-2.