Бострём, Кристофер Якоб: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
шаблон rq
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Chr.Jac.Boström.jpg|thumb|right|right|220 px]]
[[Файл:Chr.Jac.Boström.jpg|thumb|right|right|220 px]]
{{rq|wikify|infobox}}
'''Кристофер Якоб Бустрём''' ({{lang-sv|Christopher Jacob Boström}}; 1 января 1797, [[Питео]] — 22 марта 1866, [[Упсала]]) — [[Швеция|шведский]] философ, один из самых крупных философов Швеции XIX века.
'''Кристофер Якоб Бустрём''' ({{lang-sv|Christopher Jacob Boström}}; 1 января 1797, [[Питео]] — 22 марта 1866, [[Упсала]]) — [[Швеция|шведский]] философ, один из самых крупных философов Швеции XIX века.



Версия от 10:58, 9 марта 2013

Кристофер Якоб Бустрём (швед. Christopher Jacob Boström; 1 января 1797, Питео — 22 марта 1866, Упсала) — шведский философ, один из самых крупных философов Швеции XIX века.

Учился в Упсале, изучал теологию, ставшую главным интересом его жизни; с 1838 года был адъюнкт-профессором, а с 1840 по 1863 год — профессором практической философии в Упсальском университете. В течение четырёх лет был учителем детей шведской королевской семьи.

Его философия, как он сам её описывал, представляла собой рациональный идеализм, основанный на принципе, что единственная истинная реальность духовна. Бог есть Бесконечный Дух, в котором содержится всё существующее, и находящийся за пределами ограничений времени и пространства. Таким образом, Бустрём своим учением протестовал не только против эмпиризма, но и против доктрин христианской теологии, которая казалась ему представляющей Бога как нечто меньшее, чем чистый дух. В этике, по его мнению, высшей целью является направление действий причиной в гармонии с Божественным, поэтому государство, как и отдельный человек, существует только внутри Бога, и его наиболее совершенной формой является гармоничное послушание всех его членов конституционной монархии, а человеческое совершенство в целом следует искать в рациональной упорядоченной системе таких государств, живущих в послушании Мировому Разуму. Эта система отличается от платонизма тем, что «идеи» Бога находят выражения в виде не архетипических абстракций, а конкретных личностей.