Эволюционизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Эволюционные теории»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья — о направлении в биологии. Другие значения термина «эволюционизм» см. на странице Эволюционизм (значения).

Эволюционное учение[1][2][3][4][5][6][7][8] (также эволюциони́зм[9], эволюционная теория[10][11], теория эволюции[12][13][14], эволюциони́стика[14]) — наука о биологической эволюции: о причинах, движущих силах, механизмах и общих закономерностях эволюции живых организмов[15][14]. Эволюционное учение является научно подтверждённой системой идей и концепций в биологии, утверждающих историческое прогрессивное развитие биосферы Земли, составляющих её биогеоценозов, а также отдельных таксонов и видов. Первые эволюционные идеи выдвигались уже в античности, но только труды Чарльза Дарвина сделали эволюционизм фундаментальной концепцией биологии[14].

Тиктаалик, переходная форма между рыбами и наземными позвоночными[16], живший около 380 млн лет назад

Современная концепция биологической эволюции основана на открытиях и идеях Чарльза Дарвина и является фундаментом всей современной биологической науки. Теория Дарвина о механизмах формирования биологического разнообразия стала неотъемлемой частью современной теории эволюции, получила подтверждения экспериментальными наблюдениями, была воспроизведена в лабораторных условиях и согласуется с данными из смежных областей науки. Происхождение всей жизни на Земле от единого общего предка и происхождение человека от древних приматов общепризнанно среди профильных учёных в мире, включая биологов, антропологов и палеонтологов[17].

С эпохи Дарвина было накоплено огромное число научных фактов, подтверждающих эволюцию. Синтетическая теория эволюции (СТЭ) это комплекс представлений об эволюционном процессе, который сложился в биологии в 1930-х — 1950-х годы XX века[14]. Синтетическая теория эволюции стала развитием теории Дарвина. Она объясняет механизмы эволюции и является общепринятой в науке[18]. СТЭ позволяет объяснить связь субстрата эволюции (гены) и механизма эволюции (естественный отбор).

Один из вариантов филогенетического дерева. Зелёным выделены археи, красным — эукариоты, синим — бактерии. Высота синих столбиков обозначает размер генома данного вида, видные при большом увеличении рисунка цифры над столбиками — оценка числа генов в геноме

Принципы эволюции, которое были сформулированы Дарвином и впоследствии дополнены в результате исследований XX и XXI веков, неразрывно связаны с основными как фундаментальными, так и прикладными направлениями в биологии; используются в медицине, в том числе при разработке вакцин, антибиотиков, противораковых препаратов; занимают центральную роль в сферах борьбы с вредителями сельскохозяйственных растений, селекции растений и животных, генной инженерии, выявления генов, которые ответственны за врождённые заболевания, изучения старения. В биологической науке не существует более фундаментальной теории, чем теория эволюции, связывающая все разделы науки о жизни, от молекулярной биологии и генетики и до палеонтологии, ботаники зоологии и физиологии[17].

Современная эволюционная биология находится на значительно более высоком уровне развития в сравнении с идеями, сформулированными Дарвином, однако она многократно подтвердила основной выдвинутый им принцип, который объясняет механизм эволюции жизни: многообразие жизни на Земле объясняются наследственностью, изменчивостью и естественным отбором. Исследования уточнили различные детали, которые не были известны в эпоху написания труда Дарвина «Происхождение видов»: генетикой были раскрыты механизмы наследственности, молекулярной биологией объяснены причины и природа мутаций, которые лежат в основе изменчивости; палеонтологией описано огромное многообразие вымерших организмов, включая переходные формы. Вопрос достоверности теории эволюции находится сугубо в сфере естественных наук[17].

Термин

[править | править код]

В большинстве русскоязычных энциклопедических изданий (Энциклопедический словарь Гранат, первое и второе издание Большой советской энциклопедии, три издания Большой медицинской энциклопедии, Советский энциклопедический словарь, Биологический энциклопедический словарь, Большой энциклопедический словарь, Большая российская энциклопедия) эволюционное учение рассматривается как комплекс знаний об историческом развитии внутри живой природы. Исключение составляет статья А. С. Северцова в третьем издании Большой советской энциклопедии. Северцов считал, что к эволюционному учению относятся концепции происхождения жизни.

История эволюционизма

[править | править код]
Основная статья: История эволюционного учения

Идея изменения организмов с течением времени впервые встречается у греческих философов-досократиков. Представитель милетской школы Анаксимандр считал, что все животные произошли из воды, после чего вышли на сушу. Человек, по его представлениям, зародился в теле рыбы[19]. У Эмпедокла можно найти идеи гомологии и выживания наиболее приспособленных[20]. Демокрит считал, что наземные животные произошли от земноводных, а те, в свою очередь, самозародились в илу[21]. В отличие от этих материалистических взглядов, Аристотель считал все природные вещи несовершенными проявлениями различных постоянных естественных возможностей, известных как «формы», «идеи» или (в латинской транскрипции) «виды» (лат. species)[22][23]. Однако Аристотель не постулировал того, что реальные типы животных являются точными копиями метафизических форм, и приводил примеры, как могут образовываться новые формы живых существ[24].

В XVII веке появился новый метод, который отклонял аристотелевский подход и искал объяснения естественных явлений в законах природы, единых для всех видимых вещей и не нуждающихся в неизменяемых естественных типах или божественном космическом порядке. Но этот новый подход с трудом проникал в биологические науки, которые стали последним оплотом понятия неизменного естественного типа. Джон Рэй использовал для животных и растений более общий термин для определения неизменных природных типов — «вид» (лат. species), но, в отличие от Аристотеля, он строго определил каждый тип живого существа как вид и считал, что каждый вид может быть определён по чертам, которые воспроизводятся от поколения к поколению. По Рэю, эти виды созданы Богом, но могут быть изменчивы в зависимости от местных условий[25][26]. Биологическая классификация Линнея также рассматривала виды неизменными и созданными по божественному плану[27][28].

Жан Батист Ламарк

Однако в то время были и натуралисты, которые размышляли об эволюционном изменении организмов, происходящем в течение длительного времени. Мопертюи писал в 1751 году об естественных модификациях, происходящих во время воспроизводства, накапливающихся в течение многих поколений и приводящих к формированию новых видов. Бюффон предположил, что виды могут дегенерировать и превращаться в другие организмы[29]. Эразм Дарвин считал, что все теплокровные организмы, возможно, происходят от одного микроорганизма (или «филамента»)[30]. Первая полноценная эволюционная концепция была предложена Жаном Батистом Ламарком в 1809 году в труде «Философия зоологии». Ламарк считал, что простые организмы (инфузории и черви) постоянно самозарождаются. Затем эти формы изменяются и усложняют своё строение, приспосабливаясь к окружающей среде. Эти приспособления происходят за счёт прямого влияния окружающей среды путём упражнения или неупражнения органов и последующей передачи этих приобретённых признаков потомкам[31][32] (позже эта теория получила название ламаркизм). Эти идеи были отвергнуты натуралистами, поскольку не имели экспериментальных доказательств. Кроме того, всё ещё были сильны позиции учёных, считавших, что виды неизменны, а их сходство свидетельствует о божественном замысле. Одним из самых известных среди них был Жорж Кювье[33].

Альфред Рассел Уоллес
Чарлз Дарвин

Концом доминирования в биологии представлений о неизменности видов стала теория эволюции посредством естественного отбора, сформулированная Чарльзом Дарвином. Частично под воздействием «Опыта закона о народонаселении» Томаса Мальтуса, Дарвин заметил, что прирост населения ведёт к «борьбе за существование», в ходе которой начинают преобладать организмы с благоприятными признаками, поскольку те, у кого их нет, погибают. Этот процесс начинается, если каждое поколение производит больше потомства, чем может выжить, что приводит к борьбе за ограниченные ресурсы. Это могло объяснить происхождение живых существ от общего предка за счёт законов природы[34][35]. Дарвин развивал свою теорию начиная с 1838 года, пока Альфред Уоллес в 1858 году не прислал ему свою работу с такими же идеями. Статья Уоллеса была опубликована в том же году в одном томе трудов Линнеевского общества вместе с краткой выдержкой из работ Дарвина[36]. Публикация в конце 1859 года книги Дарвина «Происхождение видов», в которой детально объясняется концепция естественного отбора, привела к более широкому распространению дарвиновской концепции эволюции.

Точные механизмы наследственности и появления новых черт оставались неизвестными. С целью объяснения этих механизмов Дарвин развивал «временную теорию пангенезиса»[37]. В 1865 году Грегор Мендель открыл законы наследственности, однако его работы оставались практически неизвестными до 1900 года[38]. Август Вейсманн отметил важное различие между зародышевыми (половыми) и соматическими клетками, а также то, что наследственность обусловлена только зародышевой линией клеток. Хуго де Фриз соединил дарвиновскую теорию пангенезиса с вейсманновскими представлениями о половых и соматических клетках и предположил, что пангены расположены в ядре клетки и могут перемещаться в цитоплазму и изменять структуру клетки. Де Фриз был также одним из учёных, которые сделали работу Менделя известной. Он полагал, что менделевские наследственные черты соответствуют передаче наследственных изменений по зародышевому пути. Чтобы объяснить возникновение новых черт, де Фриз развивал теорию мутаций, которая стала одной из причин временного разногласия между зарождающейся генетикой и дарвинизмом[39]. Работы пионеров популяционной генетики — таких, как Дж. Б. С. Холдейн, Сьюэл Райт, Рональд Фишер, ставят исследования эволюции на статистическую основу и, таким образом, устраняют это ложное противопоставление генетики и эволюции путём естественного отбора[40].

В 1920-х — 1930-х годах современный эволюционный синтез соединил естественный отбор, теорию мутаций и менделевское наследование в единую теорию, применимую к любому разделу биологии. Открытая в 1953 году Уотсоном и Криком структура ДНК продемонстрировала материальную основу наследственности. Молекулярная биология улучшила наше понимание взаимосвязи генотипа и фенотипа. Достижения произошли и в филогенетической систематике. Благодаря публикации и использованию филогенетических деревьев появилась возможность изучать и сравнивать изменения признаков в разных филогенетических группах. В 1973 году эволюционный биолог Феодосий Добжанский писал: «Ничто в биологии не имеет смысл кроме как в свете эволюции», потому что эволюция объединила то, что сначала казалось бессвязными фактами, в непротиворечивую систему знаний, объясняющую и предсказывающую различные факты о жизни на Земле[41].

С этого времени современный синтез был расширен для объяснения биологических явлений на всех уровнях организации живого[18][42]. Так, в 1960-х годах Мотоо Кимура показал, что подавляющее число мутаций на молекулярном уровне носит нейтральный по отношению к естественному отбору характер[43], а в 1972 году палеонтологи Нильс Элдридж и Стивен Гулд возродили дискуссию о прерывистом характере эволюционного процесса[44]. В конце XX века эволюционная биология получила импульс от исследований в области индивидуального развития. Открытие hox-генов и более полное понимание генетического регулирования эмбриогенеза помогли установить роль онтогенеза в филогенетическом развитии и сформировали представление об эволюции новых форм на основе прежнего набора структурных генов и сохранения схожих программ развития у филогенетически далёких организмов[45][46].

Критика эволюционизма

[править | править код]
Основная статья: Критика эволюционизма

Критика эволюционизма началась сразу после того, как в начале XIX века появились эволюционные идеи[47]. Эти идеи заключались в том, что развитие общества и природы управляется естественными законами, которые стали известны образованной публике по книге Джорджа Комбе[англ.] «The Constitution of Man» (1828) и анонимной «Vestiges of the Natural History of Creation» (1844). После того, как Чарльз Дарвин опубликовал «Происхождение видов», большая часть научного сообщества согласилась с тем, что эволюция — это факт, поскольку теория Дарвина основана на опытных данных. В 30-х и 40-x годах XX века учёные разработали синтетическую теорию эволюции (СТЭ), которая объединила идею дарвиновского естественного отбора с законами наследственности и данными популяционной генетики. С этого времени существование эволюционных процессов и способность современных эволюционных теорий объяснить, почему и как протекают эти процессы, поддерживается подавляющим большинством биологов[48]. После появления СТЭ почти вся критика эволюционизма осуществляется религиозными деятелями (главным образом протестантами), а не учёными[49].

Эволюционное учение и религия

[править | править код]
См. также: Креационизм

Эволюционное учение и Библия

[править | править код]
Клуб атеистов в Литл Рок (штат Арканзас). Надпись на вывеске: «Штаб атеистов. Трактаты даром. Эволюция — истина, библия — ложь, бог — привидение (несуществующее)». Рядом председатель американских атеистов Чарльз Ли Смит[англ.], который был арестован за данную вывеску (Журнал «Безбожник», 1930, № 10, с. 8)

Эволюционное учение о развитии живой природы оказалось в противоречии с традиционными библейскими представлениями о сотворении мира. Об этом писал швейцарский биолог Арнольд Додель-Порт[англ.]:

Учение о происхождении видов знаменует собою не только переворот в естественной науке, но и переворот в истории человеческой культуры в самом широком смысле этого слова. И это вполне понятно, ибо научный ответ на вопрос о том, откуда мы ведем свое происхождение, является вместе с тем отрицанием религиозных догматов. В теории происхождения видов церковь сразу увидела опасного для себя соперника. Легенда о сотворении мира, о первом человеке Адаме и его прекрасном «ребре» — Еве, сказка о грехопадении и изгнании из рая, сага о всемирном, всепоглощающем потопе, учение о кровавой жертве Христа ради искупления первородного греха и масса других красивых легенд, обвивших, словно плющ, первоначальное учение Моисея о сотворении мира, — все эти порождения детской веры подверглись со стороны науки самому беспощадному отрицанию[50][51].

Об этом противоречии между учением Дарвина и христианством писал и православный богослов, профессор, протоиерей Иаков Галахов:

Конфликт веры и разума получил начало… еще в XVIII веке, после того, как в западноевропейской мысли воцарилось материалистическое направление. Дарвинизм своими принципами и выводами только обострил борьбу, подлил масла в огонь. Два мировоззрения, христианское и научное, стали друг против друга в решительном противоречии. Дарвинизм устранил главные догматы о творении, промысле, искуплении; объявил иллюзией учение об образе божьем[англ.] в человеке; нашел вечные незыблемые законы развития органических форм, признал все мирообразование механическим процессом... Наука и религия — два противоположных течения человеческой мысли. Примирить их невозможно, как нельзя заставить течь две реки по одному руслу в противоположных направлениях[52][53].

Эволюционное учение встретило сопротивление церковных кругов в Англии, Германии, Франции, России, США, Италии и в других странах. Противники эволюционного учения использовали самые различные методы для препятствия к распространению учения Дарвина. Это клевета и передёргивания по отношению к эволюционному учению, и разнообразные запреты. Например, в России цензурой была запрещена книга Дарвина «Происхождение человека и половой отбор[англ.]», в которой изложен тезис происхождения человека от (древних) обезьян; против эволюции Н. Я. Данилевский написал два огромных тома (в трёх книгах) под названием «Дарвинизм»; сочинение было написано с позиций откровенной защиты богословского учения о «руковождении Верховного Божества». С огромными трудностями эволюционное учение встретилось в США. Американские государственные власти запрещали преподавать эволюционное учение в школе. Наиболее известный случай такого запрета уголовное преследование за преподавание эволюционного учения Джона Скоупса — скандально известный «обезьяний процесс» в США в 1925 году[54].

Профессор генетики и христианин-теоретик Роберт Джеймс Берри[англ.] считает, что спор: Библия или эволюция бесплоден и рассматривает два варианта в вопросе об отношении Библии с эволюцией: 1. верим в науку и отбрасываем Библию, 2. держимся за Священное Писание и отрицаем, что мир можно изучать научными способами[55]. Берри пишет о том, что существует большая разница между признанием Библии авторитетной и верой в то, что она может функционировать как учебник науки. По его мнению необходимо принимать сказанное в Библии о том, что Бог сотворил мир; но в Библии не написано о том, как Бог сотворил мир. Берри пишет о том, что креационизм в обычном смысле этого слова фактически является антиэволюционизмом, отвергающие эволюцию оправдывают свои убеждения истолкованием Священных Писаний — Библии, Корана или какой-либо другой священной книги. Он считает, что такое противопоставление основано на особых интерпретациях, оно не присуще религиозной вере как таковой. Берри полагает, что необходимо объединять веру и разум и не нужно выбирать между эволюцией или творением; библейская вера ведет к утверждению того и другого[56].

Доктор филологических наук профессор В. П. Даниленко в своей книге, изданной в 2019 году, пишет о том, что дарвинизм был и остаётся «первым врагом» для религиозных людей. Даниленко выделяет две богословские тенденции в русском православии: антисциентистскую (протоиерей Константин Буфеев, С. В. Буфеев, А. Хоменков, С. Шубин, Д. Таланцев и др.) и сциентистскую (протоиерей Александр Мень, А. В. Кураев, священник Александр Борисов, священник Георгий Кочетков, протоиерей Стефан Ляшевский и др.); сторонники первой стремятся сохранить библейские мифы в девственном виде, целиком отрицая внесения каких-либо в них со стороны эволюционных теорий новшеств, сторонники второй пытаются соединить религию и науку, религиозный эволюционизм и научный. Даниленко считает, что обе тенденции являются разными формами антиэволюционизма, по причине, что обе они мешают распространению научного эволюционизма, тем самым совершая одно и тоже действие ― служат инволюции духовной культуры[57].

Отношение к эволюции Католической церкви

[править | править код]

В 1950 году вопрос о эволюционной доктрине был упомянут Католической церковью в энциклике папы Пия XII лат. Humani generis[англ.]. В энциклике говорится о том, что авторитет Католической церкви не запрещает проводить исследования и дискуссии в отношении доктрины эволюции (которая не была полностью доказана даже в области естественных наук), поскольку она изучает происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи, однако католическая вера обязывает считать, что человеческие души непосредственно созданы Богом. В энциклике сказано, что необходимым условием эволюционных исследований является готовность исследователей подчиниться суду Католической церкви, на которую Христос возложил миссию достоверного толкования Священных Писаний и защиты догм веры. В энциклике также говорится, что на основании документов авторитетного церковного учения для верующих неприемлемо мнение, согласно которому какие-либо люди произошли не от отдельного человека Адама, так как Адам совершил первородный грех и который из поколения в поколение передается всем и находится в каждом как его собственный[58]. В 1996 году папа Иоанн Павел II в послании к Папской академии наук подтвердил признание теистического эволюционизма как допустимой для католицизма позиции, заявив, что теория эволюции — это более, чем гипотеза[59]. Поэтому среди католиков буквальный, младоземельный, креационизм редок (в качестве одного из немногочисленных примеров можно привести Дж. Кина[60]). Склоняясь к теистическому эволюционизму и к теории «разумного замысла», католицизм в лице своих высших иерархов, в том числе и избранного в 2005 году папы Бенедикта XVI, тем не менее, безусловно отвергает эволюционизм материалистический[61][62][63][64].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Эволюционное учение // Энциклопедический словарь Гранат: В 58 томах. — М., 1910—1948.
  2. ↑ Эволюционное учение // Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. С. И. Вавилов. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1949—1958.
  3. ↑ Эволюционное учение // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  4. ↑ Эволюционное учение // Биологический энциклопедический словарь, / Гл. ред. М. С. Гиляров. — М. : Советская энциклопедия, 1986. — 831 с. — 100 000 экз. / С. 725
  5. ↑ Эволюционное учение // Большая медицинская энциклопедия / гл. ред. Н. А. Семашко. — М., 1928—1936. — Т. 1—35. — 27860 с.
  6. ↑ Эволюционное учение // Большая медицинская энциклопедия / гл. ред. А. Н. Бакулев. — 2-е изд. — М.: Медгиз, 1956—1964. — Т. 1—36.
  7. ↑ Эволюционное учение // Большая медицинская энциклопедия / гл. ред. Б. В. Петровский. — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1974—1989. — Т. 1—30.
  8. ↑ Эволюционное учение // Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров.. — 4-е изд.. — М.: Советская энциклопедия, 1987. — 1600 с. — 2 500 000 экз.
  9. ↑ Carneiro, 2003, pp. 2—3.
  10. ↑ Эволюционная теория // Большая советская энциклопедия : [в 66 т.] / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — 1-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947.
  11. ↑ Малая советская энциклопедия, 2‑е издание, 1936—1947 // Т. 11: Ульяновская область — Яя, 1947 // Эволюционная теория
  12. ↑ Малая советская энциклопедия : [в 10 т.] / ред. совет Д. Л. Вейс, М. Б. Вольфсон, А. И. Догадов… [и др.]; глав. ред. Н. Л. Мещеряков. — Москва : Советская энциклопедия, 1928—1931. — 10 т.; 26х18 см; 26х18 см.Т. 10: Швеция — ЯЯ. Т. 10. — 1932. — 480 стб. // стб. 131—137.
  13. ↑ Britannica — Evolution, scientific theory.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 БРЭ, 2017, с. 208.
  15. ↑ Эволюционное учение // Большой энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. — Москва : Советская энциклопедия ; Санкт-Петербург : Фонд «Ленингр. галерея», 2002. — 1628 с. : ил., карт.; 27 см; ISBN 5-85270-015-0 (В пер.)
  16. ↑ Lemberg, Justin B.; Daeschler, Edward B.[англ.]; Shubin, Neil H. The feeding system of Tiktaalik roseae: an intermediate between suction feeding and biting (англ.) // Proceedings of the National Academy of Sciences. — 2021. — No. February, 118 (7). — doi:10.1073/pnas.201642111.
  17. ↑ 1 2 3 Заявление Комиссии РАН по борьбе с лженаукой, 2024.
  18. ↑ 1 2 Kutschera U., Niklas K. J.  The modern theory of biological evolution: an expanded synthesis // Naturwissenschaften. — 2004. — Vol. 91, no. 6. — P. 255—276. Архивировано 24 декабря 2017 года.
  19. ↑ Воронцов, 1999, с. 118—119.
  20. ↑ Воронцов, 1999, с. 124—125.
  21. ↑ Воронцов, 1999, с. 127.
  22. ↑ Torrey H. B., Felin F.  Was Aristotle an evolutionist? // The Quarterly Review of Biology. — 1937. — Vol. 12, no. 1. — P. 1—18. Архивировано 19 мая 2019 года.
  23. ↑ Hull D. L.  The metaphysics of evolution // The British Journal for the History of Science. — 1967. — Vol. 3, no. 4. — P. 309—337. Архивировано 20 мая 2019 года.
  24. ↑ Stephen F. Mason. . A history of the sciences. — Collier Books, 1968. — 638 p. — P. 44—45.
  25. ↑ Воронцов, 1999, с. 171—172.
  26. ↑ Ernst Mayr. . The growth of biological thought: diversity, evolution, and inheritance. — Harvard University Press, 1982. — ISBN 0674364465. — P. 256—257.
  27. ↑ Carl Linnaeus (1707—1778). // University of California Museum of Paleontology. Дата обращения: 29 февраля 2012. Архивировано из оригинала 30 апреля 2011 года.
  28. ↑ Воронцов, 1999, с. 181—183.
  29. ↑ Bowler, 1989, p. 71—72.
  30. ↑ Erasmus Darwin (1731—1802). // University of California Museum of Paleontology. Дата обращения: 29 февраля 2012. Архивировано из оригинала 19 января 2012 года.
  31. ↑ Воронцов, 1999, с. 201—209.
  32. ↑ Gould, 2002, p. 170—189.
  33. ↑ Воронцов, 1999, с. 210—217.
  34. ↑ Bowler, 1989, p. 145—146.
  35. ↑ Mayr, 2001, p. 165.
  36. ↑ Воронцов, 1999, с. 278—279.
  37. ↑ Воронцов, 1999, с. 282—283.
  38. ↑ Воронцов, 1999, с. 283.
  39. ↑ Stamhuis I. H., Meijer O. G., Zevenhuizen E. J.  Hugo de Vries on heredity, 1889—1903. Statistics, Mendelian laws, pangenes, mutations // Isis. — 1999. — Vol. 90, no. 2. — P. 238—267. Архивировано 16 декабря 2018 года.
  40. ↑ Воронцов, 1999, с. 405—407.
  41. ↑ Dobzhansky T.  Nothing in biology makes sense except in the light of evolution // The American Biology Teacher. — 1973. — Vol. 35, no. 3. — P. 125—129. Архивировано 4 октября 2018 года.
  42. ↑ Avise, J. C.; Ayala, F. J. In the Light of Evolution IV. The Human Condition (introduction) // Proceedings of the National Academy of Sciences USA. — 2010. — Т. 107. — С. 8897—8901. Архивировано 23 августа 2014 года.
  43. ↑ Кимура М. Молекулярная эволюция: теория нейтральности: Пер. с англ. — М.: Мир, 1985. — 394 с.
  44. ↑ Eldredge N., Gould S. J. Punctuated equilibria: an alternative to phyletic gradualism // Models in paleobiology / Schopf T. J. M., ed. — San Francisco: Freeman Cooper, 1972. — P. 82—115.
  45. ↑ West-Eberhard M.-J. Developmental plasticity and evolution. — New York: Oxford University Press, 2003. — ISBN 978-0-19-512235-0.
  46. ↑ Palmer R. A. Symmetry breaking and the evolution of development // Science. — 2004. — Т. 306. — С. 828—833. — ISSN 0036-8075. — doi:10.1126/science.1103707. — Bibcode: 2004Sci...306..828P. — PMID 15514148.
  47. ↑ Johnston, Ian C.  …And Still We Evolve. Section Three: The Origins of Evolutionary Theory. // Liberal Studies Department, Malaspina University College (1999). Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано 27 сентября 2006 года.
  48. ↑ IAP Statement on the Teaching of Evolution Архивная копия от 27 сентября 2007 на Wayback Machine, Interacademy Panel.
  49. ↑ В подробной работе о креационизме «Креационисты[англ.]» историк Рональд Намберс проследил религиозную мотивацию и попытки научного анализа известных креационистов, начиная с Джорджа Фредерика Райта[англ.], Джорджа Маккриди Прайса[англ.], Гарри Римера[англ.], Джона Уиткомба[англ.], Генри М. Морриса[англ.] и его Института креационных исследований и заканчивая Филипом Э. Джонсоном[англ.] и движением в поддержку идеи Разумного замысла.
  50. ↑ Додель А.[англ.] Моисей или Дарвин. Изд. «Колокол», 1906, — С. 4—5./ цитирование по книге: Гурев Г. А. Дарвинизм и религия : Из истории идеол. борьбы в биологии. — М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1957. — 248 с., 1 л. портр.; 20 см. — (Научно-популярная серия/ Акад. наук СССР). — С. 210.
  51. ↑ Арнольд Додель[англ.]. Моисей или Дарвин / сочинение д-ра Арнольда Доделя, ординарного профессора ботаники в Цюрихском университете ; перевод с седьмого немецкаго издания М. И. Бройдо. — СПб. : [«Колокол» Е. Д. Мягкова] : Тип. Т-ва «Народная польза», 1906. — 124, IV с.; 20 см.
  52. ↑ И. Галахов, протоиерей-профессор. О религии. Богословско-философское исследование. — Томск, 1914. — С. 4. / цит. по книге: Гурев Г. А. Дарвинизм и религия : Из истории идеол. борьбы в биологии. — М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1957. — 248 с., 1 л. портр.; 20 см. — (Научно-популярная серия/ Акад. наук СССР). — С. 210
  53. ↑ Профессор, протоирей И. Галахов. О религии: Богословско-философское исследование / Проф. прот. И. Галахов. — 2-е изд., испр. и доп. Ч. 1. — Томск : тип. Приюта и дома трудолюбия, 1914. — 23. О религии вообще. — [306] с. разд. паг. — С. 4.
  54. ↑ Платонов Г. В. Дарвинизм и религия. — М. : Знание, 1956. — 48 с.; 22 см. — (Серия 2 / Всесоюз. о-во по распространению полит. и науч. знаний; № 21) / Распространение и упрочнение дарвинизма в борьбе с религией. Атеизм Чарльза Дарвина. — С. 24—35.
  55. ↑ Adam and the Ape: a Christian Approach to the Theory of Evolution / [by] R. J. Berry · London : Church Pastoral-Aid Society, 1975 , 80 p. / р . 22
  56. ↑ Creation and Evolution Not Creation or Evolution / R. J. Berry // 2007, Faraday Institute Paper no. 12
  57. ↑ Даниленко В. П. Картина мира в мифах древнего Китая. — СПб. : Алетейя, 2019. — 296 с. — (Язык. Религия. Наука. Искусство. Нравственность. Политика) (Независимый альянс). — ISBN 978-5-907115-99-6 /Две формы антиэволюционизма в русском православии. — С. 284, 291.
  58. ↑ Encyclical Humani Generis of the Holy Father Pius XII / 5, 36—37. Дата обращения: 26 июня 2023. Архивировано 23 марта 2021 года.
  59. ↑ Pope John Paul II. Magisterium Is Concerned with Question of Evolution For It Involves Conception of Man. Message to Pontifical Academy of Sciences October 22, 1996 http://www.cin.org/jp2evolu.html Архивная копия от 5 декабря 2021 на Wayback Machine
  60. ↑ Gerard J. Keane. Creation Rediscovered: Evolution and The Importance of The Origins Debate http://www.cathyduffyreviews.com/science/creation-rediscovered.htm Архивная копия от 11 мая 2006 на Wayback Machine
  61. ↑ Communion and Stewardship: Human Persons Created in the Image of God. The July 2004 Vatican Statement on Creation and Evolution http://www.bringyou.to/apologetics/p80.htm Архивная копия от 26 мая 2013 на Wayback Machine
  62. ↑ Pope Benedict XVI Rejects Neo-Darwinism http://wittingshire.blogspot.com/2005/04/pope-benedict-xvi-rejects-neo.html Архивная копия от 21 декабря 2005 на Wayback Machine
  63. ↑ Учёные просят Бенедикта XVI уточнить позицию Церкви по теории эволюции http://www.newsru.com/religy/15jul2005/evolution_church.html Архивная копия от 21 ноября 2007 на Wayback Machine
  64. ↑ Cardinal Schonborn on Creation and Evolution from the German «Creation and Evolution: To the Debate as It Stands» http://www.bringyou.to/apologetics/p91.htm Архивная копия от 14 мая 2011 на Wayback Machine

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Эволюционизм&oldid=140809221