Концепция базовой и модальной личности

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Концепция базовой и модальной личности — один из подходов научной школы «Культура и личность» в психологической антропологии первой половины XX века. Основателями данной концепции считаются А. Кардинер, Р.Линтон и К.Дюбуа. Приверженцы этой концепции устанавливают взаимосвязь между личностью и культурой/общностью, членом которой она является. Следует различать понятие «Базовая личность» и «Модальная личность». Базовая личность представляет собой совокупность личностных характеристик, присущих людям одной культуры, в то время как Модальная личность — совокупность личностных черт, наиболее типичных для одной общности.[1]

История развития концепции[править | править код]

Абрам Кардинер[править | править код]

Американский антрополог и психоаналитик Абрам Кардинер (1891-1981) критиковал подход конфигурационалистов, которые считали, что культура может быть определена через систему общих идей и убеждений её членов, как слишком широкий и выдвинул собственную теорию о базовой структуре личности. По Кардинеру, базовая личность является главной личностной структурой, которую формирует данная культура. Базовая личность включает в себя совокупность склонностей, представлений и особенности межличностных отношений, иными словами, все то, что помогает индивиду достичь стабильности и удовлетворенности в окружающей его среде, а также максимально быстро адаптироваться к особенностям данной культуры.[2] В рамках данной теории он разделяет первичные и вторичные общественные институции, влияющие на формирование базовой личности определенной культуры. Первичные институции — те, которые производят базовую структуру личности (семья, место проживания, социальное происхождение), вторичные — те, которые являются продуктом самой базовой личности (фольклор, религия, мифология).[3] Будучи прямым последователем Фрейда, Кардинер уделял особенное внимание изучению влияния методов ухода за младенцами в данной культуре на формирование базовой структуры личности, относя их к первичным институциям. Однако Кардинер применял свою теорию лишь к относительно изолированным племенам: так в работе "Психологические границы общества " это были культуры Команчи, Алор и Пленвиль [4], а в "Индивидууме и его обществе " — культуры Тробрианд, Квакиутл, Цуни, Алор и Эскимосов [5]. Поэтому теория базовой структуры личности не может быть применима к более современным культурам, что признавал и сам Кардинер.

Ральф Линтон[править | править код]

Преобразовать и дополнить теорию Кардинера взялся ее сооснователь и соавтор «Индивидуума и общества», другой американский антрополог, Р.Линтон (1893-1953). Он стремился установить для каждой культуры соответствующую базовую личность. Однако ввиду непригодности этой теории для крупных современных культур, он перешел к более эмпирическому понятию «Модальная личность», которое отражает наиболее распространённый тип личности в данной общности. В отличие от базовой личности, понятие модальной личности описывает не общие особенности всех членов общности, а лишь присущие ее большинству характеристики. Что также важно, Линтон рассматривает именно общности, а не культуры, так как это понятие больше соответствует современным обществам, которые могут включать в себя несколько культур.[2]

Кора Дюбуа[править | править код]

Последовательница Кардинера Кора Дюбуа (р.1903) также ввела в свою работу понятие «модальной личности». Ее опыт работы в качестве этнографа и психолога помогли ей в разработках концепции. Она предполагала, что в конкретном обществе часто возникает определенная структура личности, но она необязательно общая для всех членов этого общества. Она применяет целый ряд подходов в своих работах, такие как включенное наблюдение, проективные тесты (Роршаха, ТАТ и т. д.) и личные биографии.

Методология[править | править код]

  • Проективные тесты — это тесты, которые имеют неоднозначное толкование, и возможность измерить ответ человека только в сравнении с другими ответами, что приводит к необходимости использования множества статистических данных, чтобы сделать какие-то определенные выводы. Одним из распространенных тестов является тест Роршаха. Также часто используется Тематический апперцептивный тест;
  • Биографии. Исследователь записывает личный опыт отдельного индивида на протяжении всей его жизни;

Влияние на последующие исследования[править | править код]

Концепция модальной личности впоследствии вылилась в исследования национального характера, то есть особенности и уникальные характеристики данной этнической группы. Национальный характер уже определяется несколькими типовыми модальными личностями. Так, в 1969 году вышла большая статья А. Инкелеса и Д. Левинсона «Национальный характер: исследование модальной личности» [6], в которой на каждую модальную личность приходится по 10-30 %. Понятие модальной личности более статистическое, поэтому оно позволяет описать характеристики не только этнических групп, но также и религиозных, профессиональных и т. д.

Кроме того, немаловажный аспект изучения детства, проводимого М. Мид и А. Кардинером, переросло в исследования инкультурации. Термин инкультурация ввел в 1949 году М. Херсковиц, подразумевая под «энкультурацией» наделение личности нормами культуры и всем ее багажом, происходящее главным образом в детстве. Это аналог социализации (усвоение социальных правил поведения), но с акцентом на культурное наследие. Сюда входит обучение и все воспитание и еще шире — все освоение разных сфер культуры в результате жизненного опыта.

В 1953 году Дж. Уайтингом и И. Чайлдом была издана работа «Воспитание детей и личность: межкультурное исследование». Они пересмотрели концепцию А. Кардинера: первичные институции они заменили «системами обеспечения» и «практическими шагами воспитания детей».[7] Также Дж. Уайтинг в 1961 написал статью «Процесс социализации и личность», в которой составил сводку гипотез о влиянии детского воспитания на поведение индивида в зрелом состоянии.[8] Это исследование было также вдохновлено работами Кардинера. А в 1954 году Джон Уайтинг и его жена Беатриса начали большой проект, в котором подверглись глубокому изучению и сравнительному анализу поведение, взаимодействия и условия воспитания детей из 6 стран: Японии, Филиппин, Индии, Кении, Мексики и небольшого американского города. Результаты этого исследования были собраны в книге «Дети шести культур: исследования воспитания детей» (1963), а также в книге супругов Уайтинг «Дети шести культур: психокультурный анализ»[9]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. — Мн.: Книжный Дом, 2003.
  2. ↑ 1 2 Этнопсихология. Стефаненко Т.Г. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2004 с 56-62
  3. ↑ Toren, Christina (1996) "Culture and Personality" Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology. London: Routledge
  4. ↑ Kardiner A. Phycyological Frontier of Society. New York: Columbia University Press, 1939.
  5. ↑ Kardiner A. and Lipton R. The Individual and His Society. New York: Columbia University Press, 1945
  6. ↑ Inkeles A., Levinson D. National Character: the Study of Modal Personality and Sotiocultural System // Lindzey G., Aronson E. (eds.) The Handbook of Sotial Psuchology. L., 1969. Vol. 4.
  7. ↑ Whiting J.W.M., Child I.L. Child Training and Personality: A Cross-Cultural Study. New Haven , 1953
  8. ↑ Whiting J.W.M. Socialization Process and Personality. N.Y., 1961
  9. ↑ Whiting B.B., Whiting J.W. Children of six cultures. A psycho-cultural analysis. Cambridge, 1975

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Концепция_базовой_и_модальной_личности&oldid=131775970