Проект:Казахстан/Заливка КНЭ/Казахская литература и искусство Китая — Казахский государственный женский педагогический институт

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Казахская литература и искусство Китая[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская литература и искусство Китая 

КАЗАХСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО КИТАЯ, литра казах, диаспоры Китая. Сформировалась во 2-й пол. 19 о.; тесно связана с полит., экон. и обществ, жизныо Китая. Лит. наследие и фольклор доабаевской эпохи считаются общими для казах, лит-ры обеих стран. В 18—19 вв. творили такие поэты-жырау, как Шау жырау (1894—1763), Отарбай (1834-1914), Кошбай (1876— 1936), Омирзак (1830-1929), Т.Божек (1857-1931). Во 2-й пол. 19 в. в формирование письм. лит-ры синьцзянских казахов внес свой вклад А.Найманбаев (1867—1923). Поэмы “Деревянный конь”, "Нугман-Нагим”, “Салика-Са-мен”, “Французский король”, “Аксербай” и др. были написаны на основе нар. преданий Алтая и Тарбагатая. Им написаны 78 толгау, 19 дастапов, 13 айты-сов. Акыт Улымжиулы (1866— 1940) создал такие произв., как “Жиханша” (1897), “Ишан ке-реев Мухамет-Момын” (1909), поэму “Хаджи Баян” (1908), песни “Побывал я на Бисеитау” и др. Изяществом слога выделяются стихи К.Маралбайулы (1888—1937): ‘'Одной девушке", "Равенство бедных”, феод, пережитки критиковал в поэмах и толгау “Кен Текес”, “Поездка в сторону Каин” и др. Вышли книги п оэто в - и исатс -лей, вышедших из Вост. Тур-кистана: Ж.Шайхысламулы, Ш.Альгазыулы, А.Татаная, К.Оснана, К.Козыбая, О.Айтана и др. В 1934—35 были открыты школы, выходили периодич. издания на казах, яз.: “Синьцзянская газета”, “Илийская газета” и др., журн. “Новый Алтай”. Основателем новой К. л. и. К. этого времени был Т.Жолыбайулы (1903—47). Им написаны стихи “Секрет народа”, “От всего сердца”, поэмы “Анар-Сауле”, “Салиха-Садык” и др. В своих очерках, статьях и стих. Н.Мынжани (1922) призывал народ к образованию и культуре. Образцом казах, художеств. прозы в Синьцзяне явл-ся произв. “Турмыс тш-mid” (1948). С образованием КНР переменилось направление К. л. и. К. Вышли жыры-дастаны КЛПабданулы “Жат урпак”, “Эгейдщ кунГ, рассказы ' ‘ Ба к.ыт ?кол ьп iда”, “ Д ы л м ыс”. Р.Апшеулы выпустил рассказы и романы “Тасбастау”, "Бшкке", “Балалан”, ;*Нурпай” и др. В числе первых драматич. произв.: пьесы АЛатинаева “Требование”, “ Калым”, Б.Тьгтттканбаева (1920—85), “Сила народная”, Г.Кусаинова “Батыр Бопшбаи’. Повести Б.ТЪлншканбаева “ Белое одеяло” (1940), А.Буратбекова "Батыр Куанышбай” и рассказы Д.Шалгынбаева “Судьба бедного ученика”, “Печаль любви” заложили основы нац. прозы. После создания Вост.-ТУркистанского гос-ва (1945) стала развиваться свободная печать: появились новые журн. “Курес”, “Бшм арнасы”. В 1954 организовано “Синьцзянское народное издательство”, увеличился выпуск художеств, и полит, лит-ры. Изданы лирич. стихи К.Козыбасва (1924—79). В эти же годы читателю стали известны имена поэтов и писателей А.Шанбайулы, К.Мукажанулы, М.Разданулы, Т.Жакебаева, А.Оспанулы, А*Катайулы и др. Вышли в свет “Сборник стихов” (1957) О.Айтанулы, поэма “Любовь" (1956) Т.Жакибаева и др. После развернувшейся в Китае “Культурной революции” развивался жанр ист. романа. В 1958 были изданы сказки и легенды в 2-х т. Отд. книгами издавались стихи АбаяКунанбаева.эпопея М.Ауэзова “Путь Абая”. Написаны а к ту а л ь н ы е i lay ч. - и сс л е д. тр. “ Рассу зкд е и и я об у стн о й л и тс ра -туре” (1984), “Лучшие образцы казахской литературы” (1985), “История устной литературы” (1998) и др. Вклад в собрание и издание нар. наследия внесли О. Егеуб аев, А. Бай 6t) л атул ы, К. Балы кш ьтул ы, К. Араб ин, Б. Ка -сейулы, О.Ханафлн, Ж.Абиш-улы; исследователи в обл. истории Н.Мынжани, А-Калиулы, А.Киришбаев, А.Шарии,О.Асыл-дарулы. В 1947 в г. Урумчи открылся театр иа казах, яз. (рук. Х.Кариулы). В 1953 сият фильм “Хасен-Жамиля”, по сценарию Б.Тышканбаева и кит. писателя Уан Иху. В 1954 образовался Илейский Казах, авт. округ, открылись казах, театры, школы художеств, иск-ва. В 1958 написано либретто “Салиха-Са-мен”. Сняты фильмы “Айгуль” (1964, кит. писателя Уан), “Дыз бей1т],,> “Жет1м к.ыздыц махаб-баты” (А.Катбаев). В 1990 вышел 5-серийный фильм “Тан-жарык” (О.Егеубаев). О нац. традициях рассказывает документ. фильм “Иле салтанаты” (1945). Широко известны имена просветителей иск-ва А.Бапина, М. Мухаммед кызы, Т.Кожанулы, Ш.Саиаргали-кызы, А.Маликулы, Т.Белги-байулы, Б.Алимбекова, Ф.Кыз-^ данаевой, К.Шуленбайкызы и др. В наст, время на казах. яз. выходят св. 10 журн. (“Шынжац о^у-агартуы”, “Мура”, “Кекжиек”, “Тит жэне аударма”, “Булак” и др.). В Алтайском округе — жури. “Алтай аясы”, “Жас тулек”, “Рылым жане онер”, “Денсаульщ жэне бшм”, в Илейском окр. — “1ле айдыны”, “Илейские женщины”. В Пекине действует кр. и зд- во “ Каза хс кое отдел ен ие н а -ционального издательства”.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|34|Казахская литература и искусство Китая}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская литература и искусство Китая)[править код]

✔ Сделано: дополнены статьи «Казахская литература» и «Казахи в Китае». Перетащил то, с чем смог разобраться. --Янмирт (обс.) 19:04, 19 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская литература Монголии[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская литература Монголии 

КАЗАХСКАЯ ЛИТЕРАТУРА МОНГОЛИИ, устная и письм. лит-pa казах, диаспоры Монголии. Развитие К. л. М. можно рассматривать в двух направлениях: 1) 1940—70, становление новой лит-ры; 2) с 1970 и поныне, развитие лит-ры. С 3 сент. 1942 вместо лат. алфавита внедрена кириллица, впервые на родном языке вышла газ. “вркендеу” (позже “Жаца OMip”). Основоположником письм. К. л. М. и драматургии стал Актаи Бабиулы. В нач. 60-х гг. иоэзия А.Бабиулы обретает эпич, черты. Широко популярна среди казах, диаспоры Монголии его поэма “Беркут”, (1959). “Зеленая пыль” (1970), “Избранное” (1977). Лит-ра казахов Монголии кон. 40-х гг. известна именами Курманхана Мухамадиулы (“Джут”, 1955, “Два друга”, 1959), Даниила Дикейулы (“Сверстнику”, 1955, “Исполнившаяся мечта”, 1960), Аргынбая Жуманулы (“Дочери реки Кобды”, 1955, “Родным в Казахстане", 1957), Мактау Кулыбекулы (“Вечное”, 1952, “Великая дружба”, 1957), Магауи Султании (“Еркежан”, 1957, “Плоды 25-ти лет”, 1960) и др. В 1948 прошел съезд Союза писателей Монголии во главе с А.Бабиулы и К.Мухамадиулы. В 1955 открылся лит. кружок. С 1957 издается журн. “Жаца та-лап” (позже “Шугыла”). В 1959 в столице МНР Улан-Батор состоялась Декада казах, лит-ры и иск-ва. 28 декабря 1968 офиц. создано казах, отделение при Союзе писателей МНР. Широко известны стали поэты: К.Жанкеулы, Т.Курмандолдин, Ш.Рахметулы, Д.Калауов, Я.Ильясульт, К.Ойнакбаева, К.Кашкымбайкызы, М.Бушатайулы, Б.Курманханулы, К.Жумаханов, Е.Мухамадикы-зы, Е.Инирбайульт, Б.Искак-улы. В К. л. М. худол^еств. проза стала развиваться только после 1955: рассказы и повести К.Мухамадиулы “Первые шаги” (1964), Ш.Ныгышулы “Караван” (1967), Ж.Шалулы “Иноходец серый в яблоках” (1969), С.Таукейулы “Жайдар-мап” (1968)’, “Ациьщ” (1971), А.Алакаиулы “Мальчик—охотник” (1966), “Совет матери” (1974), М. Батыркасынул ы “Рассвет” (1975), Ш.Рахметулы “Серебряный караван” (1978) и др. Вышли в свет романы К.Мухамадиулы “Цобда к,ойыауыида”, Ш.Ныгышулы “Своими руками” (1983) pi др. В собрании, изучении и публикации фольклора казахов Монголии, в науч. исследовании поэтич. традиций и совр. лит-ры значителен вклад ученого ККалиаскарулы, и о:>та Т.Нугманова, историка К.Сарткожаулы, поэта Ш.Рахметулы и др. В 90-е гг. в К. л. М. стали развиваться лит. критика и литературоведение; к-рыеопиралисьнабогатыетра-диции казах, лит-ры и лит-ры Монголии. На ист. родину в Казахстан вернулись молодые деятели лит-ры Р.Корганбайулы, Ж. Ка м а й у л и, С. Рах м етул ы, А.Маукараулы, Е.Канкызы, Д.Канулы, А.Акынбабакызьт и

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|35|Казахская литература Монголии}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская литература Монголии)[править код]

✔ Сделано: часть текста перенесена в статью «Казахская литература». А вот спискоту с фамилиями и произведениями я тащить не стал, дабы не загромождать статью. Если считаете, что напрасно, дайте знать. --Янмирт (обс.) 18:23, 17 апреля 2019 (UTC)[ответить]

  • Думаю спискоту тоже можно добавить.--Kaiyr (обс.) 03:27, 18 апреля 2019 (UTC)[ответить]
    • Но я не возьмусь. Остальные разделы написаны более-менее лаконично, и если переносить ВООБЩЕ ВСЁ из статьи в КНЭ, то получится некрасивая непропорциональность. А выбирать наиболее значимые фамилии и названия я не смогу, ибо ни разу не эксперт в данной области. --Янмирт (обс.) 18:34, 19 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская музыка[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская музыка 

КАЗАХСКАЯ МУЗЫКА, самобытный муз. язык, на основе к-рого создана муз. культура* Муз. наследие казах, народа составляет фольклор и история музыки. К первой относятся импровиз.-эпич. жанры — жыр, толгау, терме, лирич. пес-ни, айтысы, ко второму — муз. образцы др.-тюрк, периода, ист. и культ, данные. Эпос — осн. направление казах, фольклора и его своеобразный муз. лад, он занимает особое место в культуре казахов. Среди бытующих муз. инструментов домбра (щипковый), кобыз (смычко-вмй),сыбызгы (духовой) относятся к К. нар. инструментам, муз. инструменты жетыген, адырна, шанкобыз, асатаяк — к фольклорным. О муз. культуре тюрк, племен говорят — древние орхоно-енисейские письмена, ср.-век. Коркыт, а также культ кобыза у огьгзов. Позже написаны теорстич. тр. о муз. иск-ве ал-Фараби, Ибн-Сины, Абдирахмана Жами, Дауриш Али и др. вост. мыслителей. "Великая книга музыки” ал-Фараби и поныне имеет науч. значение. Эпич. традиция, к-раяспособствовалавозникно-вению в 15—18 вв. иск-ва жы-рау, занимает особое место в казах, музыке. В этот период проявляются характерные для казахов муз. ритмы, тонич. ударение. Особенностью К. м. явл-тся сипкретизация. Выделялось два вида иск-ва: песенное и кюй. На его основе в 19 в. формируется проф. муз. традиция. К первой группе относятся кюйши (исполнители кюев) — Ыкылас, Сарымалай, Курман-газы, Даулеткерей, Казангап, Сейтек, Сугир, Таттимбет и др., ко второй — сал-сери Биржап, Акан, Мухит, Мади, Жаяу Муса, Естай, Укили Ыбырай, Абай, Нартай, Майра и др. В музыке 19 в. сконцентрированы творч. талант и духовные силы казах, народа. Этот период представляет собой замечательную веху в культ, истории — своеобразный ренессанс. Иск-во и стиль каждого кюйтии отличаются яркой индивидуальностью, характерной манерой исполнения, о пред. арсеналом средств муз. выразительности и разнообразием тематики домбровых кюев. На К, м. в кон. 19 в. обратили внимание заруб, и рус. путешественники - востоковеды П. Георги, В. Аид реев, В.Добровольский, С.Рыбаков, А.Левшин, А.Алекторов, М.Го-товский, А.Эйхорн, Н.Савичев. А. В. Затаевич собрал казах, муз. фольклор, перенес на ноты и систематизировал его. Однако рождение и становление проф. муз. иск-ва в Казахстане начинается с 30-х гг. 20 в. Основу проф. музыки заложили А.Жубанов, приглашенные в Казахстан Е.Брусиловский, Б.Ерза-кович. А.Жубанов организовал оркестр нар. инструментов. Е. Брусиловский написал первые казах, оперы “Кыз Жибек”, “Жалбыр”. Оперы “Терен кол” И.Надирова (1939), “Бекет” А.Зильберда (1940), “Тугкын кыз” В.Великанова (1939), “Ер Таргын” стали очередным достижением К. м. В годы 2-й мир. войны написаны муз. произв.: “Гвардия вперед” (Е.Брусиловский) , “Амангельды” (Е.Бруси-ловский, М.Тулебаев), “Абай” (А.Жубанов, Л.Хамиди), "Бир-жан — Сара” (М.Тулебаев). Наряду с оперными жанрами были написаны симф. произв.: “Сарыарка” (Е.Брусиловский), “Абай” (А.Жубанов), “Казахская симфония” (В.Великанов), “Ризвангуль” (К.Кужамьярои), “На жайлау” и кантата “Советский Казахстан” (К.Мусин). Е,Брусиловский и Г.Жубанояа внесли значительный вклад в оркестровый и концертный жанр. Достижения К. м. были продемонстрированы на Декадах казах, иск-ва и лит-ры в Москве (1936, 1958). Казахстан на мир, арене представлял Амре Кашаубаев. Он пел в 1925 в Париже, в 1927 во Франкфурт те^на-Майне. Были написаны оперные произв. “Айсулу” С. Муха мед жа н о вым (1964), “Алпамыс” Е.Рахмадиевым (1972), “Енлик — Кебек” А.Жубановым (1975), “Садыр Палуан” К.Кужамьяровым (1977). Созданы симфонии Е. Брусиловским — пятая, шестая, К.Кужамьяровым — первая, вторая, А.Жубановым — “Жигер”. Е.Рахмадиев написал симфонич. произв. — кюи “Дайрабай”, “Кудаша думай”. В 60—70 гг, в песенном жанре плодотворно трудились комн.: Б.Байкадамов, А.Есиаев, М.Мапгытасв, Ш.Калдаяков, А.Еейсеуов, Т.Базарбаев, Е.Ха-сангалиев. Позже в оперном, симфонич., балетном жанре успешно работали коми. С.Му-хамеджанов (“Акан сери — Ак-токты”), Б.Жуманиязов (“Ма-хамбет”), Г.Жубаиова, Е.Рах-мадиев, С.Кибирова ("Три поросенка”), А.Серикбаев (“Мой брат Маугли”), С.Еркинбеков (°Вечный огонь”); в камерно-инструм. и вокальной музыке — Ж.Дастонов, М.Мангытаев, М.Оагатов, Ж.Турсынбаев, Т.Му-хамеджанов. Оркестр казах, нар. инструментов им. Курмаигазы, хоровая капелла, ансамбли песен и танцев, ансамбли классич. танцев, оркестр “Отырар сазы”, ансамбли Тулдер”, “Дос-Мука-сан”, “Арай”, отногр. ансамбль “СазгшГ представляли Дни культуры Казахстана в Азии. Заруб, зрители высоко оцепили концерты Б.Тулегеновой, Р.Баглановой, Е.Серкебаева и Р.Жамановой. В 70—80-е гг. на мир. муз. арену выдвинулась молодая талантливая плеяда представителей исполнит, иск-ва Казахстана: скрипачки Э.Накыпбекова и А.Мусаход-жаева, певицы Р.Жубатурова и Р.Рымбаева, вокалисты М.Мусабаев, Г.Есимов и А.Дни-шев, дирижеры Т.Мынбаев и Т.Абдрашев, пианистки Г.Ка-дырбекова и Ж.Аубакирова — лауреаты и призеры престижных Междунар. конкурсов. С обретением независимости республики казахст. исполнители не раз достигали успехов на кр. междунар. конкурсах. Демонстрируют свое мастерство во Франции (“Казахские сезоны во Франции”) М.Бисеигалиев (скрипач), А.Борибаев (виолончелист), Т. Урман чес в (пианист), М.Мухаммедкызы и Н.Усеибаева (вокалистки). В Казахстане проводятся междунар. фестивали и конкурсы, создаются новые творческие коллективы: Гос. оркестр “Академия солистов” (1993; рук. А.Мусаходжаева), камерный оркестр “Камерата Казахстана” (1998; рук. Г.Мурзабекова) и др. В 1998 открывается Казах, нац. академия музыки (г. Астана). В мае 2003 состоялась премьера оперы “Махамбет” комп. Б.Жуманиязова (либретто — Б.Аманшина). Динами ч. развитие казах, музыки связано с деятельностью выдающихся оперно-концертных и эстрадных певцов разных поколений: Р,Абдуллина, Р.Баглановой, К.Байсеитовой, А.Умбетбаевой, Е.Серкебаева; дирижеров: Г.Дугашева, Ф. Мансурова, А. Мол одова, Т.Османова и др. Начатые А.Жубановым, Н.Тлендиевым, Ш.Кажыгалиевым традиции коллективного казах, инструм. музицирования продолжают А.Жайымов, Ж.Бегендиков, Ы.Нургалиев, Б.^легспов и др. Сольные инструм. и вокальные традиции успешно развивают артисты А. Ес ка лиев, К.Ахмедьяров, Т.Шамелов, Е.Шакарим, А.Улькепбаева, К.Каламбаева и др. К. м. заняла свое место в мир. культуре. Широко развивается и музыковедение. Большой вклад в развитие музыковедения внесли такие ученые, как А.В. Затаевич, А.Жубанов, Б.Г. Ерзакович, Н. Ти фт и к и д и, И. Дуб о в с к и й, Ю.Аравин, М.Ахметова, искусствоведы — З.Коспаков, Т.Бекхожин, А.Мухамбетоиа, С.Елеманова, С.Кузембаева, Б.Каракулов и др. Лит.: Ж а н у з а к о в а 3., К,азак хал-кыныч аспаптык. музыкасы, А., 1964; Ахметова М., ^азак, ендер1, Л., 1970; Ж у б а н о в А., Замана булбул-дарм, Д., 2 бас., 1975; г.онык!, Гасырлар пернесь А„ 2-бас., 1975; Ерзакович В.Г., Музыкальное наследие казахского народа. А., 1979; Кете ген о и а Н., Казахская музыкальная литература, Л.г 1995.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|36|Казахская музыка}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская музыка)[править код]

Казахская народная поэзия[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская народная поэзия 

КАЗАХСКАЯ НАРОДНАЯ ПОЭЗИЯ, разновидность казах. лит-ры. Ист. К. н. п. тесно связана с этногенезом казахов, длившимся на протяжении веков и завершившимся в осн. к нач. 15 в. О первоначальном состоянии К. н. п. можно судить по древним элементам казах, устно-ноэтич. традиции и памятникам древнетюрк. письменпости, общим, для мн. тюрк, народов. Это орхоно-енисейс-кие надписи, труды ТОсуфа Ба-ласагуни и Махмуда Кашгари, “Кодекс Куманикус”. Эти источники свидетельствуют о том, что у племен, участвовавших в этногенезе казахов (кынчаков, уйсуней, саков, огузов и др.), уже существовали осн. жанры шшии: обрядовые песни, геро-нч. эпос, лирич. песни, сказки, загадки, пословицы и поговорки. Нар. поэзия сопровождала кочевника-степняка на протяжении всей его жизни, в ней отражались важнейшие события: рождение и смерть, военные конфликты и мирный труд, праздники и перекочевки. Поэзия, связанная с ранним периодом устного поэтич. творчества казах, народа, складывалась вместе с ее мелодией и являлась синкретической. Акыны, жырау и жыршы воспевали храбрость и мужество воинов, мудрость, любовь и человечность героев казах, народа. Дас-таны, толгау, айтысы, жыры и др. берут свое начало из нар. сочинений. Исследованиями К. н. п. занимались А.И. Лсишин, Т.К. Сейдалин, С.А. Жантурин, Ш.Уалиханов, Г.Н. Потакая, В. В. Радлов, А.Диваев и др. Науч. классификацию л ит. жанров К. н. п. разработали С.Сей-фуллин, Б.Кенжебаев, М.Силь-ченкоу Е.Исмаилов, Б.Уахатов, Н.Торекулов и др. Среди совр, науч. исследователей известны имена Ф.Кендибаева, К.Сейдеханова, С.Негимова и др. Систематизируя жанры казах, фольклора, Х.Досмуха-медов выделяет след, виды нар. поэзии; шилдехана (пиршество, устраиваемое по случаю рождения ребенка); бесик жыры (колыбельная); гашык жыры (любовная лирика); свадебные: жар-жар (песенный диалог, исполняемый джигитами и девушками па свадьбе), тойбастар (открытие свадебного празднества песнями), бета-шар (обряд открывания лица певесты); коштасу (прощание); корису (скорбпое выражение соболезнования тому, кого постигло горе); салем (приветствие); салемдемс (послание, передаваемое через кого-ли-бо); жерлсу (обряд предава-ния земле умершего); мактау (хвалебная песня); копил айту жырлары (поэтич. соболезнования); алгыс (благодарение); каргыс (проклинание); болжам (песни-догадки); пасихат (пропаганда); зар замап (скорбные времена); толгау (наставительные песни-думы в стихах); героич., ист., бытовые песни, жарапазан (песня, распеваемая во время мусул. праздника Рамазан). МАуэзов различает 3 разновидности К. н. п.: 1) горестные, скорбные песни, связанные с обычаями казах, народа; 2) песни, связанные с религ. обрядами и суевериями; 3) свадебные песни, связанные с обрядом провожания невесты. По содержанию скорбные пес-ии он разделяет па жоктау (похоронный плач), ест и рту (печальное поэтич. известие), коштасу (песни -п роща н ия), кон ил айту (выражение соболезнования). Песпи-прошапия (коштасу), в свою очередь, делятся на внутр. темы: а) прощание с землей, прощание с народом; б) прощание с прожитой жизнью; в) прощание с быстро проходящей жизнью. Нар. лирику устного поэтич, творчества казах, народа Н.Торекулов делит на 7 видов: 1) соц.-полпт. лирика: арнау (песня-посвящение, обращенная к человеку или группе людей), иадактау (хвалебные песни), тарпхи (ист. песни), кара олен (разновидность стих, произв. К. н. п.), хат олен (письмо в стихах); 2) обрядово-бытовая лирика: тон бастар, жар-жар, бета шар. бесик жыры, коштасу, жоктау, естирту, кони л айту, жубату (утешение), сынсу (плач-прощание девушки, к-рая уходит из отчего дома в дом жениха); 3) трудовые, земледельч. песни о животных, земледелии, песни, посвященные празднику Наурыз; 4) назидательные: ос и етн а м а (п есн и - н а станл е -иия), тилек (пожелания), жумбак олеидер (несенные загадки), мысал олен (басни), бата (благоножелания), алгыс; Г)) волшебные и фантаст и ч,: песни-легенды, небылицы в стихах; 6) иронич.; 7) песни, связанные с магич. ритуалом и рели г. обрядами: баксы (песня шамана), бадик (песни-закли-напия), арбау-байлау (заговор, привораживание), жарапазан (песни на мусульм. празднике). Расширили тематику К. н. п. жыртпы-исполнители героич. и соц.-бытового эпоса, акыны-импровизаторы - участники айтысов: Шоже, Шер-нияз, Нурым, Шал, Суюнбай, Биржан, Сара, Кашаган, Асет, Ажар и др. Создатели прекрасных образцов лирики К. н. п. Биржан сал, Акан сери, Сара и Бал уан Шолак, позже Жаяу Муса и Мухит открыли школу песенного иск-ва. Их лирика отмечена многообразием поэтич. форм. Богатое духовное наследие народа впитывает все лучшее из совр. культуры, благодаря к-рому повышается творч. энергия казах, акынов. Лит.: Уахатов Fj., К&зактыц халы к олендерь А., 1974; Казак фольклорыкмц типологиясы, А., 1981; Э у <_* з о н М., Эдебиет тарифы. А., 1991; До<;мухам^Д°в X., Лламаи. А., 1991; Байту р-синоп А., Ан'/кол. A.f 19Я1; Казак фольклорисшкасыньш тарнхы, А.т 1993.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|37|Казахская народная поэзия}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская народная поэзия)[править код]

Такая статья в РуВики была, но объёмом всего ничего. Дополнено. ✔ Сделано, короче. Наконец-то у меня дошли руки до этой статьи! — Янмирт (обс.) 18:49, 18 августа 2019 (UTC)[ответить]

Казахская национальная академия искусств[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская национальная академия искусств 

КАЗАХСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ ИСКУССТВ им, Т . Ж у р г е н о в а , высшее уч. заведение. В 2000 на базе Казах, гос. ин-та театра и кино им. Т.Жургенова и Казах. гос. художеств, академии была образована Казах, гос. академия иск-в им. Т.Жургенова, с 2000 — совр. название. Осуществляет подготовку специалистов для драматич,, муз. и кукольных театров, эстрады, кино и телевидения, в области дизайна, с к ул ьнту р ы, и зоб ра -зит. и декоративно-приклад-ного иск-в. На 6 ф-тах и 24 кафедрах ведется подготовка по 12 специальностям и 44 гпецианизациям бакалавриата, 12 сп е циа л ь н ()ст ям м а г и страту ры и 9 специальностям колледжа. Функционируют 13 производств. мастерских, творч. мастерские видных деятелей иск-в, творч. коллективы (джазовый и симфонии, оркестры, уч. театр).

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|38|Казахская национальная академия искусств}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская национальная академия искусств)[править код]

✔ Частично сделано: заменил неработающую ссылку, а последние предложения не стал переносить, поскольку не знаю, не успела ли устареть эта некогда актуальная информация. --Янмирт (обс.) 05:24, 20 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская национальная одежда[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская национальная одежда 

КАЗАХСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА, предмет матер, культуры казахов. К. н. о. шьют по древним традициям, учитывая этнич., экон. и климатич. условия. По назначению нац. одежда подразделеляется на нательные, верхние, дождевые, повседн., торжеств, и традиц. Одежду для торжеств, случаев шили из дорогих тканей. По казах, обычаю воины перед сражением одевали лучшую, дорогую одежду. К нательной одежде относятся: платье, брюки, жилетки, жен. казакин; к верх, одежде относятся: чапан, купи (одежда с подкладкой из верблюжьей, овечьей шерсти или шкур), безрукавки, ичик, дубленки, шубы; к дождевой относятся: чекмень (домотканый кафтан), каптал (одевается зимой поверх пальто), кебенек кенеп (одежда из войлока, типа бурки), плащ. Одежду шили из шерст., шелковых материалов, кошмы, шкур животных. Казахи особо ценили дорогие шкуры куницы, енота, крота, а также жеребячьи, собольи, тигровые шкуры. Подкладками для шуб выбирали ценные дорогие шкуры, называемые ичик. Снаружи ичики покрывали тканями из дорогих материалов: атласа, шелка, бархата, парчи, велюра, вельвета и т.д. Для украшения меховых шуб пришивали отложные воротники. Существовало неск. разновидностей чапанов: для холодного времени шили с подкладкой из свалянной верблюжьей или овечьей шерсти — купи; легкую верх, безрукавку из верблюжьей шерсти — чекмень; муж. одежда из войлока с различными украшениями; чапаны с теплыми подкладами, стеганные, расклешенные, отороченные мехом. Широко распространены обработанные дубленки, шубы, снаружи покрытые дорогой тканью и покрашенные (желто-красной краской, изготовленной из листьев березы, сосны, хны, для окрашивания кожи применяли корень растения раугаш). Толстыми, длинными иголками надстрочными и крестообразными стежками шили каптама тон (теплую зимнюю одежду поверх пальто), подол к-рей обшивали оторочкой. Многие шубы шились лицевой стороной из жеребяч. и козлиных шкур. Брюки шили из бархата, плюша, вельвета, пушка, сатина, красного шелка, парчи. К нац. одежде казах, женщин относятся нац. платье, кимешек (жен. головной убор с вышитым узором), жаулык (убор за-мужного женщины-казашки), саукеле, тюбетейка, камзол, нагрудники, ичиги. Одежда, предназначенная для девушек, невест, женщин ср. и пожилого возраста, по виду и украшениям подразделяется на четыре группы. Для девушек приталенная одежда шилась с воротником и рукавами, передний борт отделывался вышивкой. Для женщин пожилого возраста шили свободные платья без застежек. По головному убору и чапану можно было определить принадлежность человека к жузу. Муж. и жен. головные уборы отличаются своеобразием. Традиц. муж. головной убор — колпак с древних времен шьется из тонкой белой кошмы. Остроконечный колпак из белого фетра паз. “ак калпак”, с разрезами на нолях и плоской верхушкой — “айыр калпак77. Весной и осенью казахи носили головные уборы высокой овальной формы (борик), края к-рых обязательно обделывали из шкурой зверей. 'Зимой носили “тымак”. Встречаются образцы тымаков по регионам Жетысу, Сары-Арка. Головные уборы девушек обшивались ожерельем украшались пушистыми перьями филина, павлина или серой цапли. Жен. головные уборы, окаймленные бобровыми и куньими шкурами, наз. “камшат борик7’, вышитые золотом, — “алтын борик'7, украшенные жемчугом, — “калмар-жан борик”. Легкие головные уборы, сшитые из вельвета или парчи, украшенные перьями филина или драг, камнями, наз. “такия”. Головной убор невесты саукеле” отличается высокой и конусовидной формой. Украшался зол. и серебр. монетами, жемчугом и различ. ожерельями. Молодые роженицы носили спец. головной убор из белой материи — кимешек. Головные уборы имеют несколько групп: 1) муж. головной убор: ушанка, калпак-борик, легкий головной убор без подкладки, вышитые орнаментом тюбетейки, стеганые, конусообразные головные уборы и др.; 2) жен. головные уборы: саукеле, пуховая шаль, каркара (остроконечный головной убор), кимешек (убор из белого коленкора), кун дик (убор пожилой женщины в форме слегка приплюснутой чалмы), желек (шелковый платок, к-рый молодые женщины носят в первые месяцы замужества до того, как надевают жаулык), бергек (убор надевают после свадьбы), тюбетейка, касаба, шылауыш (белый платок, надеваемый поверх киме-шека), жаулык (убор замужней женщины). Зимний головной убор шили из дорогих и теплых тканей. В К. н. о. особое место занимает обувь: сапоги на высоких каблуках, с продольным разрезом в голенищах, расшитые полосками кожи зеленого цвета, сапоги с войлочными чулками, с мягкой подошвой, остроносые, а также стеганые войлочные сапоги, ичиги, шо-кай (поршни). Благодаря торг. отношениям Центр. Азии и Китая была возможность привозить для пошива дорогие шелковые и хлопчатобум. ткани, а также дешевые ткани, к-рые с нач. 18 в. выпускали рус, ф-ки. Тонкие платья с оборками и рюшами шили из атласа, белой ткани, батиста, капрона, шифона, льна* Обязательной частью К. н. о. были пояса, сдоланные ия бархата, шерсти, шелка, из надубленной прочной кожи. Кожаные ремни украшались орнаментами, тсрепились драг, камнями, металлич. бляшками с навешенными мешочками, карманами для кремня и т.д. Такие ремни наз. “кисе”. Молодые парни украшали пояса цепями, разношерстными украшениями. Широкие жен. пояса были сшиты из шелка и бархата. Их украшали золотом, серебром, драг, камнями. К. н. о. на протяжении веков изменялась в соответствии с климатич. особенностями и кочевым образом жизни казахов. На формирование нац. одежды повлияли хоз. и культ, связи с соседними гос-вами. Лит.: Захарова И,В., Ходжа-е а а Г.Д., Казахская национальная одежда, Д., 1964; История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк), Д., 1994.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|41|Казахская национальная одежда}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская национальная одежда)[править код]

✔ Сделано Я слегка распрямил этот поток сознания, но текст всё равно ужасен. Интервики не нашёл за плохим знанием казахского. --Викидим (обс.) 22:55, 12 января 2019 (UTC)[ответить]

Казахская письменность[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская письменность 

КАЗАХСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ, система звукового письма, состоящая из различ. буквенных символов. Используется в культ, жизни казахов и др. тюрк, народов. Становление К. п. имеет многовековую историю, Ее основы были заложены в древнюю эпоху, когда терр. Казахстана населяли кочевые племена саков, гуннов, уйсуней и канлы. В раннее средневековье. на терр. Казахстана и Центр. Азии зарод и лось др.-тюрк. руническое письмо (5—12 вв.), др.-уйг. письмо, с 8 в., с приходом арабов применяется араб, письмо. В 1960—70 существовала латинская графика, после 1940 — кириллица. А.Байтурсыиов упорядочил казах, алфавит, основанный на араб, графике, усовершенствовал его в соответствии с особенностями языка. До 30-х гг. его использовали под назв. “тоте жазу”. Правила правописания были основаны на традиц. морфологич. принципе. В казах, алфавит, сформированный в 1940 на основе рус. графики, и в его орфографии, правила вносились различ. изменения (1957, 1970). В связи с тем, что казах, письмо, основанное на кириллице, не отражает в полной мере особенностей казах, яз., ставится вопрос о переводе казах, письма на латинскую графику. Лит.: А м а и ж о л о в С., Орыс ал-фавитше нспзделген казактыц жана алфавит! мен орфографиясы, А., 1940; Цазацтшшц орфографиялыцеездш, А., 1963; О р а л б а е в а Н., Казак графикасы мен орфографиясынын непздер!, А., 1968.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|43|Казахская письменность}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская письменность)[править код]

✔ Сделано: добавил источник. --Янмирт (обс.) 05:26, 20 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская правда[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская правда 

“КАЗАХСКАЯ ПРАВДА”, ежемесячная газета на рус. языке. Первый номер вышел в янв. 1993. Учредитель и первый редактор — А.Айымбетов. Гл. тема “К. п.” — полит., соц., экон. и культурная информация. Тираж 5000 экз.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|43|Казахская правда}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская правда)[править код]

2 Kaiyr: выходит ли эта газета сейчас? Не смог найти в русскоязычном сегменте Гугла официальных контактов редакции. --Янмирт (обс.) 07:14, 22 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Всё-таки ✔ Сделано как стаб. --Янмирт (обс.) 07:12, 4 мая 2019 (UTC)[ответить]
Вдогонку: в статье об Алдане Аимбетове на портале «История Казахстана» говорится, что он был бессменным руководителем «Казахской правды». Исходя из этого, можно предположить, что вскоре после его смерти газета прекратила существование. --Янмирт (обс.) 13:15, 4 мая 2019 (UTC)[ответить]

Казахская советская энциклопедия[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская советская энциклопедия 

“КАЗАХСКАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”, Г л а в -на я редакция, редакц.-издат. учреждение. Создана в 1968. Гл. редакторы “К. с. э.” — М.К. Каратаев (1968—79), М. К. Козыбаев (1980-86), Р.Н. Нургалиев (1986—97). В 1975 вошла в систему Гос. к-та по делам изд-в и полиграфии КазССР. Гл. редакция “К. с. э.” занималась широкопрофильным энциклопедии, книгоизданием, выпускала региональные и отраслевые энциклопедии, различ. справочники и словари (в т.ч. терминологии, и двуязычные) и др. издания. В 1972—78 издана первая 12-томная Казахская Советская Энциклопедия на казах, яз. (Гос. премия КазССР), в 1980—81 — энциклопедии, справочник “Казахская Советская Социалистическая Республика” (на казах, и рус. яз.), в 1981—91 — 4-томная краткая энциклопедия “Казахская ССР" (на казах, и рус. яз.). В эти издания включены материалы, отражающие историю развития казах, народа, достижения в обл. экономики, науки и культуры, в них описывается флора и фауна, природные ресурсы казах, земли, собраны автобиографии, данные о нац. героях, ученых и деятелях иск-ва. Опубликована Казах, детская энциклоиедия в 3-х т. “Ол шм? Бул не?”. За 25 лет Гл. редакция “К. с. э.” выпустила 55 отд. т. общим тиражом ок. 3 млн. 600 тыс. экз. В разное время с “К. с. э.” сотрудничали изв. ученые-акад.: У.М. Ахмедсафин, О.А. Байконыров, С. Б. Байтов, Т. Б. Даркаибаев, О.А. Жаутиков, А.Х. Маргулан и др. В 1993 “К. с. э” реорганизована в Гл. редакцию Казах, энциклопедии (см. “Казах эн-циклопедиясы ”).

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|43|Казахская советская энциклопедия}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская советская энциклопедия)[править код]

✔ Частично сделано. Такое ощущение, что раздел со списком книг на официальном сайте недописан. Потому я не рискнул тащить неполный список изданий в статью. --Янмирт (обс.) 07:51, 22 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская филармония[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская филармония 

КАЗАХСКАЯ ФИЛАРМОНИЯ, Казахская государственная филармония им, Ж а м б ы л а , кр. концертная организация. Основатель и первый художеств. руководитель А.Жубанов (1935). В состав филармонии входили нац. оркестр (с 1939 Гос. хоровая капелла), домбровый оркестр, нац. хор, большой оркестр нац. инструментов, квартетструниых инструментов, организованный Б.Лебедевым, казах.-рус. ансамбль песни и танца “Жетысу”. В 1938 назван именем Ж.Жабаева. В 1939 под рук. М.М. Иванова-Соколовского и Л.М. Шаргородского организован симфонич. оркестр. В 1944 Казах. нац.-инструмент оркестру было присвоено имя Курмангазы, В К. ф. на высоком проф. уровне исполняются лучшие образцы классич, и совр. муз. творчества, богатое наследие нар, музыки. Ежегодно п К. ф. проходят весенний муз. фестиваль “Жигер”, “Неделя детской музыки”, над. и симфонич. муз. концерты, лектории и др. Большой вклад в развитие К. ф. внесли известные мастера иск-в Дина Нурпеисова, НМ.Бокейханов, О.Кабигожип, К.Жантлеуов, Ж Маламбаеву М .Ержанов, Ж .Омарова, Ж .Елебеков, А.Нуг-мапов, К.Бабаков, Ш.Жиенку-лова и др. В 70—80 гг. на сцепу К. ф. вышли лаур. междунар. конкурсов Ж Аубакирова, А.Мусаходжаева, Г.Мырзабе-кова, Г.Молдакаримова и др. В состав К. ф. входят хоровая капелла (рук. — засл. деятель РК Б.Демеуов), фольклорно-этно-графич. акад. оркестр “Отырар сазы” (рук. — засл. арт. РК К. Ахметов), респ. камерный оркестр "Академия солистов” (рук. — заел, арт, РК А.Му-саходжаева), Гос. струнный квартет, Гос. акад. симфонич. оркестр (рук. — нар. арт. РК Т.Абдрашев).

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|43|Казахская филармония}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская филармония)[править код]

✔ Сделано: чуток дополнено, хотя ссылка на КНЭ в статье уже была. --Янмирт (обс.) 18:27, 20 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская философия[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская философия 

КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ,совокупность филос. учений мыслителей казах, парода. В казах, яз. прежде не было понятия “философия". Термин *(К. ф.” — категория совр., но такие понятия, как “дана” — мудрый, “данышпан” — мудрец, “да налы к” — мудрость, “хаким” — ученый, мудрец (в араб, источниках так наз. Сократа, Платона, Аристотеля), всегда присутствовали в казах, языке. Историю К. ф. разделяют на два периода; 1) станошю-ние и развитие общетюрк, философии, предшественницы и основы К. ф., в к-рой выделяют творчество Коркыта, Юсуфа Баласагупи, Ходжи Ахмета Яссаун, Абу Ilacpa ал-Фараби, Махмуда Катгари и др.; 2) формирование казах, филос. мысли с момента завершения формирования казах, народа (14— 15 вв.) и образования его гос-ва — Казахского ханства. Первым философом казах, степи считают Л сана Кайгы, создателя нон. учения о “Жеруйык” ("Земля обетованная”), ставшего основой гос. концепции построения независимого Казах, ханства. Слово “Жеруйык” для Асана Кайгы означает гражданственность, единство, этнич. консолидацию нации, объединившейся под флагом государственности. Эпитет “Кайгы” (печаль), присутствующий в ею имени, употреблялся по отношению к людям высокой нравственности. Асан Кайгы — родоначальник отечеств, философии, заложивший ист. формы нац. идеи. Ш.Уалиханов, придавая исключительное значение идее гос. обустройства, называл его первым казах, философом. Традиция жырау, начатая Асаном Кайгы, продолжалась до вхождения Казахстана в состав Росс, империи и существовала во взаимосвязи с тра-диц. ин-тами управления, в первую очередь — с ханской властью. Преемниками филос. идей Асана Кайгы стали Казту-ган жырау, Дотамбет жырау, Шалкииз жырау, Жиембетжырау, Маргаска жырау, Актам-берды жырау, Умбетей жырау, Бухар жырау. В творчестве жырау присутствовали две осн. темы — власть и героизм. Филос. традиция жырау присутствовала на протяжении всей истории казах, об-ва: от образования первого нац. гос-ва — Казах. ханства в 1465—66 до отмены ин-та ханской власти в 1822 и 1824. Этот период составляет пер вое и с,т. -времен ное пространство. Более трех с половиной веков казах, об-во существовало как социокультурная общность при ханском управлении с присущей этому периоду системой ценностных ориентиров, отраженных в много-числ. жырах и дастанах: “Алпа-мыс батыр”, “Ер Таргын”, “Ер Едиге”, “Камбар батыр, “Ер Кокше”, “Ер Косай”, “Сорок крымских батыров” и др. Философия подвига нашла свое продолжение в творчестве Махам-бета Отемисова, для к-рого утрата гражд. прав казахов равносильна потере гос. целостности. Восстановление этих прав явл-ся лейтмотивом восстания Махамбета Отемисова и Иса-тая Тайманова. Подвиг (ер-лж), являясь ценностной кате-горней, выступает в произведениях Махамбета как зрелость гражд. сознания. Духовные ценности, относящиеся к философии любви, были сформированы под влиянием поэзии Востока, суфийской лит-ры и исконно нац. понятий, определений и отражены в поэмах: “Коды Корнеш — Баян сулу”, “Кыз Жибек”, “Билик — Ке-бек”, “Калкаман — Мамыр” и др. Ценности человеч, сущности отражены в казах, нар. сказках через категории добра и зла, понятия “жаман” ("плохой”) и “жаксы” (“хороший”). Превращение Казахстана в колонию царской России в истории К. ф. ознаменовало начало нового ист.-временного пространства, в к-ром социокультурная общность казахов пребывала до 1917. Идеологи царского режима руководствовались принципом “Разделяй и властвуй”. В этот период под влиянием колониальной политики росс, самодержавия прежняя система филос. ценностей постепенно разрушалась, и на смену ей пришли др. ориентиры. В общественном сознании казах, народа этот период выразился понятием “Зар Заман” (“Эпоха Скорби”). Это была скорбь по разрушившимся, ушедшим в небытие духовным ценностям. Окт. революция определила для мн. народов царской России эпоху стр-ва социалистич. гос-ва, за основу к-рого было взято марксистское учение о коммунизме. В это время стали формироваться утопии, ценности. Одно из их проявлений — просветительство, к-рое служило инструментом пропаганды социалистич. идей. В положительном смысле просветительство можно воспринимать как нар. образование, проведение культ, мероприятий, к-рое возникло задолго до революции. Творчество ЫАлтынсарина наиболее полно подходит под это определение. В своих произв. он говорит о пользе знаний, к-рые вкупе с жизненным опытом дают широкий кругозор, уверенность и добронравие. Ы.Алтынсарин первым в К. ф. исследовал категорию “детства”. Уникально наследие Ш.Уалихаиова, в трудах к-рого создан культурно-полит., общий портрет эпохи 2-й пол. 19 в. Для истории философии значимыми явл-ся его работы: “О мусульманстве в степи”, “Следы шаманства у киргизов”, “Записка о судебной реформе”. В творчестве Абая Купанбаева нашла продолжение традиция хикметов (мудрых слов). Он высказывал мировоззренческие идеи в области познания человеч. сущности. Взаимоотношения между Аллахом и человеком Абай определяет категорией “любить”. Кроме того, человек должен любить всех людей, как братьев, и любить справедливость (эдшет) как благой, истинный путь. Эти три характеристики категории “любить” (сую) составляют, по Абаю, суть святости (имаии гул). Впервые в истории К. ф. Абай изложил концептуальное видение модели, сущности зрелой личности (толык, адам). По мнению Абая, зрелой личностью человека делают три качества: разум, сердце, воля. В творч. наследии Абая — глубокие размышления о душе и плоти. В категории “я” душа и разум едины, и Абай не разделяет их. Если душа бессмертна, следовательно, и разум обретает вечную жизнь. Свою догадку Абай дополняет в двадцать седьмом слове из “Слов назидания”, говоря о присутствии Великого бессмертного разума. В стихотворении “Когда баран войдет в ручей, воде жирней не станет” Абай называет место вечного обитания души и разума — “ла макан”, что означает место без адреса, вне осязаемого нами пространства и времени. Тайна эта известна лишь Всевышнему. Мы созерцаем мир в этой жизни глазами плоти, духовное же восприятие дано не каждому, ибо плотские желания ограничивают возможности души. Освобождение от плотских желаний означает обретение духовности, что выражается в природе суфизма, отшельничества, аскетизма. Шакарим Кудайбердыулы много думал и размышлял о чистом разуме, о связи души и разума, их взаимообусловленности, но все его мысли - не ответы на вопросы, а сами вопросы. Шакарим не принял идей социализма. Ответы на эти вопросы искал С.Торайгыров в своей кн. ‘Тайса юм?” (“Иисус — кто он?”). У него было двойственное отношение к революции: он и принимал, и не принимал социализм. В его произв. “Дамар сулу”, “Кто виноват?” нельзя определить авторскую позицию. Одно из гл. проявлений цивилизации, ее мерило — литра. Аристотель в трактате “Поэтика” говорит о том, что создают поэтику бытия поэты и писатели. Продолжателями этой идеи были казах, мыслители нач. 20в.: М.Жумабаев, Ж.Аймауы-тов, А.Байтурсынов, А.Бокей-ханов, М.Дулатов. В своих произв. они поднимали вопросы освобождения от колониальной политики, обретения суверенитета казах, народа, пробуждения самосознания, борьбы с безграмотностью. Развитие К. ф. было прервано массовыми репрессиями казах, интеллигенции в 30-х гг, 20 в. М. Ауэзов - личность, повлиявшая на формирование нац. самосознания народа. Первое направление его идей — концепция “Бесгпцд! тузе” (“Начни с колыбели”). Это мировоззренческая позиция, путь сохранения и укрепления менталитета нации, преемственности поколений, способ сохранения цивилизованности об-ва. Во-вторых, расширяя идею “Начни с колыбели”, М.Ауэзов создает еще одну культурно филос. концепцию “Эйел — адамзаттьщ не-изГ (“Женщина — прародительница человечества”). Обосновывая это положение, М. Ауэзов глубоко и разносторонне раскрыл сущностное начало женщины, создал галерею неповторимых женских образов. В-третьих, М. Ауэзов совершил гражд. подвиг, увековечив духовные ценности народа. Исполнив свое ист. иредназначение, М. Ауэзов сам стал явлением нац. цивилизации. В сов. времена К. ф. не развивалась, т. к. насаждалась марксистко-лвиилскаи философия. В условиях жесткого контроля и диктата невозможно было исследо-иать наследие казах, народа. После провозглашения независимости Казахстана стали формироваться либеральные, демократия. ценности. Первым условием осмысления и понимания К, ф, должно быть овладение казах, языком. Язык вобрал в себя многовековой опыт парода и является средоточием ист. сознания. Язык — ото синтез мировоззренческого, филос, опыта парода. Поэтому нац. язык явл-ся основой нац. философии. В совр. источниках наряду с, понятием "К. ф.” бытует выражение ''казахстанская философия”. Последнее стало формироваться и Казахстане в 60-е гг, позже возникла ка-захст. филос. школа, к-рую возглавил ЖАбдильдип. Казахст. философы стали исследовать проблемы диалектики, логики, познания, взяв за основу труд нем. философов, в частности “Науку логики" Гегеля. Казахст. философы, исследуя актуальные проблемы диалектич. логики, добились признания. Первые попытки исследований в области казах, философии появились в последние годы Сов. власти, когда наметился поворот к созданию суверенного гос-ва. С обретением Казахстаном независимости стало возможным проведение глубоких исследований по проблемам философии и истории философии. Исследование К. ф. в системе философии народов мира и как составляющей совр. цивилизации становится приоритетным направлением в формировании обществ, сознания суверенного гос-ва Республики Казахстан. 1991 для казахст. об-ва ознаменовал собой наступление новой эры — начало совр. истории. Прежние идеологии. штампы и мнимые ценности утратили доминирующие позиции. Стр-во нового об-иа повлекло за собой необходимость создания иных, либер.-демократич., цивилизованных измерений и понятий, человеческих ценностей. Казах, нац. философия, имеющая более чем трехсот летнюю историю, обретает право па существование. Лит.: Есимоа Г., Хаким Абай: Философ, и религиоз. воззрения великого казах, мыслителя, А., 1995; О р ы и б е к о а М . С История философской и общественной мысли Казахстана (с древнейших времен но XII в.), А., 1997; К а с аб с к А.Р Касабек С., Искание истины (о природе национальной философии), А,, 1998; Се г и з б а е в О.. История казахской философии: От первых а рхаич н ы х пред ста в лени й дре в них до философии развитых форм 1 пол. XX столетия, А., 2001; К о д а р А Степное значение; очерки по культурологии, Астана, £002; Аристов Н . АТруды по истории и этническому составу тюркских племен, Бишкек, Илим, 2003;

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|44|Казахская философия}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская философия)[править код]

Казахская фольклористика[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская фольклористика 

КАЗАХСКАЯ ФОЛЬКЛОРИСТИКА, наука, к-рая исследует устно-поэтич. традиции казах, народа с 5—8 вв. до современности. Такие жанры фольклора, как обрядовая поэзия, героич. эпос, лирич. песни, сказки, загадки, пословицы и поговорки, существовали уже в древних элементах казах,устно-поэтич. памятников. В древних тюрк, письменах встречаются слова назидания, ист. факты и эпич. сюжеты, крылатые выражения. Собраны образцы ср,-век. К. ф.: “Книга деда Коркы-та” (8—9 вв.), “Диуани лугат ат-тюрк” Махмуда Кашгара (И в.), “Кодекс Куманикус” (14 в.) и т.д. В орхоно-ениссй-ских надписях воспеваются деяния и подвиги Куль-тегина, Бильге-кагана и Тоныкока. На первых порах фольклор собирался для этногр. изучения казахов и только в кон. 18 — нач. 19 в. К. ф. рассматривалась как культ, явление казах, народа. Ценные устноэпич. богатства 18 в. собрали и опубл. П. И. Рычков, П.С. Пал лас, И.Г. Георги, И.Ф. Фальк, И.Г. Андреев. Учеными сформирован ист.-этнографич. подход к изучению К. ф. и приведены образцы казах, легенд и преданий. Огромную работу по сбору и публикации казах, эпоса провели В.В.Радлов, Ш.Уалиханов. Ученые выработали методику записи фольклорных образцов с различением осн, видов жанра К. ф. — дидактич., эпич. и лирич. Период науч. толкования К. ф. относится ко 2-й пол. 19 в. Большую роль в становлении К. ф. сыграли казах, просветители; 111.Уалиханов, ЫАлтынсарин, А.Кунанбаев, С. Бабажаноя, Т. Сейдалин, С.Жантурин, Б.Даулбаев; рус. ученые: Г.Потанин, ААлекто-ров, В.Григорьев, А .Васильев, И. Березин, И.Ильминский, П. М е л иора некий, А. Харузин. Заложенный фундамент К. ф. этого периода получил развитие в нач. 20 в. Науч. образцами служили публикации казах. эпосов “Алпамыс батыр”, “Кобыланды”, сказки, песни и др. науч.-исслед. труды М.Ж, Копесва и А.Диваева. Классификацию К. ф. разработали А.Байтурсынов (‘"Познание литературы”, 1926), Ы Ауэзов (“История литературы”, 1927), ХДосмухамсдов (“Исто-рия казахской литературы” на рус. языке, 1928), Н.Торекулов, к-рый выделяет 7 разновидностей жанровых форм К. ф. М. Ауэзов в работе “Эпос и фольклор казахского народа” различает малые жанры, героич. эпос, лирич. и бытовые поэмы, ист. песни, айтысы. Инициаторами науч. работ по сбору, публикации, исследованию и изданию образцов творчества, сборников и хрестоматий были С.Ссйфул-лин, М.Ауэзов, И.Жансугуров, БМайлш. Учитывая влияние общ.-полит, событий на К. ф., различают след, этапы развития устного пар. творчества: 20—30 гг., 30—50 гг., 50—90 гг. Вышли в свет ряд изданий; “Казахские пословицы и поговорки” (1935), ‘'Загадки” (1940), “Казахские сказки” (1939), “Героический эпос” (1939), “Айтыс” (1942), “Кобыланды-батыр” (1937) и т. д. Вопросы взаимосвязи фольклора и литры 18—19 вв. изучали С.Мука-иов, Б.Кенжебаев, С.Исмаилов, М.Каратаев и др. В 50—60 гг. в период сбора и исследования устного нар. творчества появляется науч. изд. образцов эпоса (“Камбар-батыр’\“КызЖибек’\ “Ллпамыс”) и др. жанров (“200 казахских песен”). Науч.-популярные работы“Казахские пословицы и поговорки” (1950), “Батырлар жыры” (1961—64), “Казахскиесказки” (1957—64), “Айтыс” (1965—66). Большой интерес к исследованиям проявляют Е,Исмаилов, М. Габдуллин, ВАдамбаев и др. Науч. исследования К. ф. продолжили С.Сейфуллин, И.Жансугуров, Б.Мзйлин. В 60 гг. издается памятка собирателям фольклора, составленная Н.Смирновой и О.Нурмагамбетовой. Для дальнейшего развития К. ф. приложили усилия М.Ауэзов, С.Муканов, Т'Мусрепов. Появляются новые исследования учсных-фольклористов: A.Коныратбаева (“О казахском эпосе “Козы-Корпеит”), Е.Исмаилова (“Акыны”), М.Габдуллина (“Устная литература казахского народа”) и др. Исследования К. ф. нашли отражение в коллективных сб-ках, выпущенных Ин-том лит-ры и иск-ва им. М.Ауэ-зова “Казахская фольклористика” (1972), “Проблемы казахских исторических эпосов” (1973), “Типология казахского фольклора” (1981), “История казахской фольклористики” (1988), “Истина фольклора” (1990) и др. Образцы казах, фольклора собрали и выпустили в науч. сб-ках В.Потаиин, B.Радлов и А.Диваев. С обретением независимости Казахстана К. ф. приобрела новые формы. Появилась возможность познакомиться с науч. трудами и фольклором казахов, проживающих за рубежом. В теоретич. и методологич. развитии К. ф. добились успехов совр. ученые Р .Бердибаев,
О.Нурмагамбетова, С.Каскаба-сов, Е.Турсьшов, А .Сейдим-беков, Ш .Ыбыраев, Б.Абыл-касымов, С.Садырбаев, К.Ма-тыжанов и др. Ии-т лит-ры и иск-ва им. М.Ауэзова приступил к 100-томиому изданию казах. фольклора. В 2005 выходит 1-й том “Казахский фольклор” 10-томной истории казах, литры, подготовленный Ин-том лит-ры и иск-ва им. М.Ауэзова.


== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|46|Казахская фольклористика}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская фольклористика)[править код]

✔ Сделано. Считаю, что сойдёт за уровень статьи, а не стаба, пусть и написано всего по одному источнику. — Янмирт (обс.) 07:16, 19 августа 2019 (UTC)[ответить]

Казахская хоровая капелла[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская хоровая капелла 

КАЗАХСКАЯ ХОРОВАЯ КАПЕЛЛА, Государственная хоровая капелла Республики Казахстан, засл. коллектив Казахстана (1967). Организована в 1935 при Гос. филармонии. Организатор и первый руководитель — нар. арт. Казах.ССР Б.В. Лебедев (1939—41). До 1958 им руководили пар. арт. Казах. ССР Г.Е. Виноградова, B.C. Пирогова, с 1958 засл. деятель иск-в Б.Байкадамов. С 1959—91 гл. дирижер и художеств. руководитель — нар. арт. СССР А.В. Молодой. В репертуаре казах, нар. песни и кюи, произведения казах, и рус. комп., а также рус. и заруб, классиков, исполняемые на 20 яз. мира. Лауреат конкурсов художеств, коллективов (1968, 1970).

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|47|Казахская хоровая капелла}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская хоровая капелла)[править код]

✔ Сделано--Kaiyr (обс.) 03:37, 18 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская эстетика[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская эстетика 

КАЗАХСКАЯ ЭСТЕТИКА, филос, наука, изучающая нац. иск-во, культуру и сферу эстетики как специфич. проявления ценностного отношения казах, народа к миру. Отношение к прекрасному, полезному, доброму волновали казах, народ на протяжении всей истории. Он сумел сохранить и пронести через века свою самобытную культуру. Эстетич. ценности казах, народа нашли свое отражение в фольклоре - соц., бытовых и обрядовых песнях, легендах и мифах, героич. эпо-с.ах. Нац. традициям и жизнедеятельности казах, народа исио-кон веков свойственны красота и эстетич. ценность. Красочно и многообразно описывал казах, народ природу, явления окружающего мира и деятельности человека. Казахи создали и развили эстетич. культуру, ставшую достоянием последующих поколений. В своем развитии К. :>. прошла ряд этапов: 1) древние эстетич. процессы до ислама; 2) эстетич. мысли тюрк, мудрецов ср. веков; 3) эстетич. процессы периода казах, ханства; 4) эстетич. взгляды казах, просветителей; 5) эстетич. понятия периода Сов. власти; 6) эстетика Республики Казахстан. Уровень развития, характер экон. и соц. отношений, природные и иные условия повлияли на эстетич, культуру казах, народа. Процесс формирования художеств, культуры казах, народности связан с кочевым образом жизни. Символизм кочевой культуры выражал филос. отношение к миру, “ Единство человека и природы” казах, народ познал, оставаясь единым с внеш. миром. Это единство осознается как связь с предками. Кочевник понимал и воспринимал мир целостно, в чем проявляется своеобразие отношений, лежащих в основе традиц. культуры. Особенность казах, кочевой культуры в том, что мир кочевника делал его ор-ганич. частью самой природы. Общение человека и мира, эстетич. ценности обогащали его чувства и эмоции, стремление к идеалу, веру в целесообразность его деятельности. След, ступень К. э. связана с культурой и письменностью тюркояз. населения раннего средневековья Казахстана. Выдающиеся памятники др.-тюрк. культуры, напр., поэмы Юсуфа Баласа-гуни “Благодатное знание” или “Искусство быть счастливым” (“Кутадгу билик”), Х.А. Ясса-уи “Дивани Хикмет”, Ахмеда Югнаки “Хибат уль-Хакаик” и др. оказали значительное влияние на формирование эстетич. культуры казах, народа в период его консолидации. Среди иих видное место занимает ал-Фа-раба, к-рый разрабатывал нек-рые проблемы эстетики, иск-ва и поэзии в кн. “Большая книга музыки”, “Трактат о канонах искусства поэзии”, “Книга о поэзии”. Оригинальная эстетич. к ультура к аз вхов сл ож и л а с ь и эпоху ханства. Высоких вершин достигли толгау-размыш-лепия Асана кайгы, Казтугана, Доспамбета, Шалкиаз жырау, Актамберды, Бухар жырау, Тлеукс Кулекеулы, Шал акына и др. Их творчество составляет яркую страницу тюрк, культуры. В поэтич. творениях жырау нашли отражение думы и чаяния казах. народа, выразились их эстетич. представления, В них отображается многообразие явлений природы, характер поведения и поступков людей, соц.-культ, положение казахов в об-ве. В казах, поэзии наибольшее развитие полумили категории прекрасного и героич. В этом проявляется эстетич. ценность соч. казах, акьшов-жырау, Интересными явл-ся представления о самой поэзии, к-рая воспевается как продукт прирожденного, едва ли не божественного таланта и как могучая сила, способная повлиять на судьбы людей. В кон. 19 — нач. 20 в. с усилением политики Росс, империи нек-рые казах, просветители и ученые стремились развивать нац. художеств, культуру в соответствии с требованиями времени. Замечательным представителем филос. и обществ, мысли Казахстана был калах, ученый Ш.Уалиханов (1835— 65). Его обществ.-полит., науч. и лит. деятельность способствовала распространению в казах, степи прогрессивных знаний. Исследование Ш.Уалихапова “О формах казахской народной поэзии” ценно не только широтой охвата предмета, но и четкостью эстетич. суждений. Ш.Уалиханов первым создал классификацию форм казах, поэзии. Он записал ряд ист. и нар. преданий, легенд и песен. Эстетич. взгляды педагога и поэта Ы.Алтынсарина (1841—89) связаны с его педа-гогич. деятельностью. Красота природы воспевается в его лирич. произв. “Лето”, “Речка" и др. Ы.Алтынсарин определяет место и роль лит-ры и иск-ва в обществ, жизни, в духовном развитии человека, призывает молодежь любить и уважать природу. Ы.Алтынсарин внес достойный вклад в эстетич. развитие культуры казах, народа. Значение и сущность иск-ва были предметом исследований Абая Кунанбаева (1845—1904). В поэтич. произв. Абай подчеркивал, что основой художеств, творчества явл-ся эстстич. чувства человека, он пытался показать пути их формирования. “Качества духовные — вот что главное в человеческой жизни”, — утверждал Абай в проза-ич. произв. “Слова назидания” — “Га к ли я”. Эстстич. взгляды Абая в “Словах назидания”, как и в его поэзии, получили широкое распространение среди казах, народа. В лирике Абая впервые под но и конкретно раскрыта красота природы и человека. Он выступал за высокую художественность поэзии и глубину ее содержания. Создавая новую эстетич. норму, Абай обратил внимание на обществ, знач. творческой личности. Высокая оценка обществ, знач. художеств, слова, призыв к критич. освоению традиций, к духовному воспитанию читателя, слушателя свидетельствуют о том, что Абай создал новые эстетич. нормы, к-рые имели большое влияние на развитие казах, лит-ры и соц.-эстетич. мысли. В нач. 20 в. в трудах алашординских деятелей лит.-эстетич. учение формировалось через взаимодействие казах, лит-ры с рус. культурой и культурой Европы и Востока. Глубокие эстетич. мысли передаются в соч. М.Ж. Копе-ева, Шакарима Кудайберды-улы, Г Марата, С.Торайгырова, С.Сейфуллина, И.Жапсугурова, Ж Аймауы moea, М .Жум а бает и М.Дулатова. Осн. тема их произв. — особенности иск-ва казах, слова, традиций и новаторства, гуманизм в иск-ве, символизм фольклорных героев, преданность и гражданственность и др. Во время Сои. власти К.э. оказывалась в сложной ситуации. С одной стороны, командно-адм. система взяла за идейную основу положение о том, что “содержание культуры должно быть социалистическим с национальным лицом”, тем самым поставила преграды естественному развитию различ. видов художеств, иск-ва и его всестороннего изучения. В то же время она считала важным воспитание “всесторонне развитого человека”, получив-шею систематич. образование и эстетич. воспитание. В это время мн. ученые и деятели иск-ва уделяют внимание исследованиям истории нац. иск-ва ка-зах. народа. Особое место среди них занимают труды М Ауэзова, СМуканова, А. Маргулана, Е.Исмайылова, М Маратаева, М .Назарбаева, К .Жумалиева, А .Жубанова, Б .Ерзаковича, АМоныратбаева, ТАлимкуло-ва и др. Во 2-й пол. 20 в. в Казахстане начало формироваться проф. филос.-эстстич. направление. В условиях идеологич. давления К, э. Б. Р. Казыхановой, К.Ш. Нурлановой, Е.И. Бай-закова, САкатая, М. Каратаева, Е.ТУрсынова, М.Ауэзова, А.Мухамбетова и др. проводили теоретич. анализ художеств, культуры как самостоят, течения нац. ист.-культ, наследия. Однако властями был наложен запрет на распространение науч, трудов, написанных этой группой авторов, поев, эстетике кочевников. Несмотря на различ, ориентиры, казах, художеств. лит-pa опиралась на традиц. нац. духовные ценности. В РК исследования в обл. эстетики былы направлены на восстановление наследия нац. культуры, Традиц. культуру казах, народа, историзм, художеств. основы нац. мышления, категории и системы ценное* тей в художеств, культуре с эстетич. точки зрения исследовали казах, ученые К.Нурланов, З.Сериккалиулы, Г. Есим, М.Балтабаев, Г.Шалабаева и др. Цивилизов. казах, гос-во стремится сохранить свою художеств. и интеллектуальную элиту. Лит.: Казыханова Б.Р., Эстетическая культура казахского народа. Л., 1973; Нурланова К.Ш., Эстетика художественной культуры казахского народа, А,, 1987; Кочевники. Эстетика, А., 1993; Габитов Т., М у т э л i п о в Ж., К¥лсаРисва А., Мэдепиеттану, А., 2003.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|47|Казахская эстетика}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская эстетика)[править код]

Казахская эстрада[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская эстрада 

КАЗАХСКАЯ ЭСТРАДА, вид сцсиич. иск-ва, соединяющего в одном представлении (концерте) выступление артистов различ. жанров (певцов и танцоров, чтецов и акробатов, конферансье, музыкантов и др.). Элементы эстрадного иск-ва в творчестве казах, жыршы-пев-цов и сери-салов (Акан сери Корамсаулы, Амре Кашаубаев, Биржан сал Кожагулулы, Газ из Файзуллаулы, Укили Ыбрай и др.), а также нар. комиков-хит-рецов (Айдарбек, Кундебай и др.). В 20—30-е гг. в программу самодеятельных драматич. кружков широко включались песни, кюи и произв. речевого жанра. Популярностью пользовались выступления певиц К.Байсеитовой, Б.Тулегеновой, Р.Баглановой, Ж.Омаровой, арт.-певцов — К.Жандарбе-кова, Ж.Ембекова, М.Ержано-ва, Г.Курмангалиева, Е .Сер-кебаева, Е.Умурзакова. Влияние на формирование иск-ва мастеров речевого жанра (III.К. Айманова, Х.Букеевой, С.Кожамкулова, Ф.Шариповой, Г.Галиевой, А.Жолымбетова, Б .Римовой, Т.Жаманкулова) оказали остросатирич. рассказы и куплеты К.Куанышпаева. В 1965 в Алматы открылась студия эстрадного и циркового иск-ва. В 60—80 гг. возник ряд эстрад, ансамблей, в т.ч. “Алатау” (Тараз), “Арай”, “Ариран”, “Гульдер”, “Дос-Мукасан”,“Огь1-рар-сазы”, “Яшлык” (Алматы), “Жайык кызы” (Атырау), “Улы-тау” (Жезказган), “Эренгольд” (Павлодар) и др. В их репертуар вошли песни композиторов Б.Байкадамова, С.Байтерекова, А.Бейсеуова,' Б.Жуманиязова, Ш. Ка-ьдаякова, Н. Тлендиева и др. Эстрадные исполнители: певцы С.Абусеитов, К.Байбо-сынов, С.Боранбаева, А.Дни-шев, Н.Ескалиева, Л.Кесоглу, З.Койчубаева, М. и Р. Мусабае-вьт, Н.Нусипжанов, Г.Разиева, А.Сембин, С.Тыныштыгулова, Е.Хасангалиев; чтецы Т.Буй-рабаев, И.Дальский, М.Н. Ли; скрипачка А. К. Мусаходжаева; пианистка Г.Кадырбекова; гобоист Т.Г. Ткишев и др. способствовали развитию эстрадного иск-ва Казахстана. Эстрадный жанр в республике представлен Р.Рымбаевой, Н.Ескалиевой, М.Ералиевой, М.Жунусовой, Б.Тайлакбаева, М.Арынбаева, К.Болманова, Т. Серикова, М.Бесиаева, С.Жолбарыса и др. Появились различ. конкурсы молодых исполнителей эстрадного песни: “Жас канат”, Респ. конкурс им. Ш.Калдаяковаидр. Ежегодным стало проведение Респ. фестиваля “Золотой диск” среди исполнителей эстрад, жанра. Лауреатами Междунар. конкурса песни “Азия дауысы” становились молодые казахстанцы: Б.Исаев, М.Байтасов, Б.Шада-ева, Б.Кажимуканов, В.Ступин, Г.Оразымбетова, группы “Роксо-наки”, “Жеруйык”. Популярностью пользуются эстрадно-развлекательные программы “Тамаша” и “Кымызхана”. В новом жанре “ДЭККО” (“Домбра. Эстрада. Кюй. Компьютер”) работает муз. коллектив “Улытау”. Новое звучание обрели классич. муз. пьесы в исполнении скрипачек Ланы и Ж.Серкебаевой.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|48|Казахская эстрада}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская эстрада)[править код]

✔ Сделано: добавил пару предложений в статью «Музыка Казахстана». --Янмирт (обс.) 04:52, 23 апреля 2019 (UTC)[ответить]

Казахская этика[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахская этика 

КАЗАХСКАЯ ЭТИКА, филос. дисциплина, исследующая нравств. жизнь, мораль, обычаи, характеры отд. личностей, соц. групп казах, народа в их развитии, принципах, нормах и роли в об-ве. Этич. учение в духовной жизни казах, народа занимает особое место. Корни К. э. берет из богатой культуры скифов, саков, гуннов, уйсу-ней, канлы, к-рые процветали три тыс. лет назад. В письм. памятниках Куль-тегина, Тоны-кока, к-рые найдены в Центр. Азии, часто встречаются понятия примирения, счастья и богатства. Знаменитый сакский ученый, “один из семи мудрецов мира”, Анахарсис (Ана-рыс), живший 2600 лет назад, высказывает глубокие мысли о гуманности и почтительности. Он писал о вине: “Первую чашу пьют за здоровье, вторую — за наслаждение, третью — за честь, четвертую — за умопомрачение”. Большой вклад в становление К. з. внес Коркытп ата. Его поучения и наставления широко распространены среди казах, и тюрк, народностей. Этика занимает важное место в наследии выдающегося ученого, мыслителя, философа, “второго учителя’' Абу Насра ал-Фараби. Центр, место в этич. концепции мыслителя занимает категория добра в единстве с милосердием и красотой. Большой вклад в развитие этики тюрк. нар. внесли ученые Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгара, Ходжа Ахмет Яссауи, Ахмед Югиаки, Сулейман Бакыргани и др. Со времен становления казах, ханства К. э. развивалась в ист. поэтич. творчестве казах, жырау Асан Кайгы, Шалкииза, Актамберды, Бухар жырау, Дулата Шортанбал и др. В их творчестве прослеживаются высоконравств. нормы. Благодаря им казах, народ сохранил культ, наследие. Соц.-этич. мысли фольклористов были направлены на воспитание нац. самосознания, человечности и любви к родине. Колониальная политика Росс, империи в Казахстане нанесла вред нац. обычаям, традициям, обрядам мусульм. религии, что привело к духовному истощению народа. Народ потерял независимость, характерные нац. черты, приобрел нерешительность, рабскую психологию. О будущем казах, народа размышляли Ш.Уалиханов, Ыбырай, Абай Кунанбаев. Они боролись с вредными привычками ка-захков, невежеством, ложью и лицемерием. Гл. мерилом оценки поступков, дел, моральных качеств человека Абай считает просвещенность, образованность, умственные способности, культуру, жизненные позиции и устремления. Абай критиковал бесчеловечность в поступках своего народа. К высоким моральным качествам Ыбырай относил патриотизм и гуманность, критиковал зло, лень, зависть, лицемерие, склочничество и др. На качественно высокий уровень поднял К. э. поэт-мыслитель Шакарим. В своем тр. “Три истины” он определяет этику как “учение чести" и даег тооретич. анализ многочисл. вопросов этики. Во времена Сов. власти требование морали вступило в острое противоречие с устремлениями индивида и оказало отрицат. влияние на характер казах, народа. От природы воинственный, храбрый нрав кочевого казах, народа, чтившего свободу, приобрел черты беспринципности. Но вместе с тем активизируется учебио-познават. деятельность, расширяется знакомство через рус. яз. с мир. духовным наследием, Начинают готовиться проф. казахст, философы. Исследованием истории К. э. и филос. морали занимаются ученые Г.Акмамбетов, А.Оразбеков, М.Бурабаев и др. После обретения независимости на первое место встал вопрос обновления традиц. принципов человечности. Вопросы К. а. масштабно рассматриваются в трудах ученых А.Касабека, Г.Есима, М.Орынбекова, О.Сегизба-ева, Ж.Алтаева, С.Акатая и др. Оценка религ. принципов, выявление взаимосвязи рынка и морали, исследование традиции и новаторства в иск-не казах, нации стали гл. проблемой К. э. Ученый К.Ш. Нурланова обратила внимание на синк-ретич. единство прекрасного и доброжелательности, присущих К. э., при этом за основу казах, нац. идеи принимается человеческое единение. Г.Акмамбетов занимается актуальными проблемами отд. индивид, образов совр. мира. Т. Габитов делит К. э. на категории добра и зла, справедливости, чести, счастья и др. С.Мырзалы изучает взаимоотношения обществ, политики и морали в переходный период. В общеобразоват. программу ср. школ внедрен предмет “Этика'7, Появились первые учебники на казах, яз. (К.Жарыкбаев, Т, Габитов, Ж,Назарбаев, К.Оразбскова и др.). Ряд ученых опубликовал исследования по проф. этике, связанные с внедрением в РК рыночных отношений и с установлением гражд.-правового об-ва (Т. Нур ах мето в, К. Ке м елбе ков, А.Канагатов и др.). В их трудах дается анализ состояния морали казах, народа, рассмотрены причины негативных поступков в переходный период, предложены пути повышения культуры, этики на более высокий уровень. Анализ структуры нравств. отношений и нравств. сознания позволил установить соотношение таких категорий, как нравств. требование, обязанность, долг, ответственность, достоинство личности, совесть, отражающие различ. формы отношения личности к об-ву, а также взаимосвязь таких категорий, как норма, моральное качество, оценка, нравст. принцип, обществ, и нравст. идеалы, добро и зло, справедливость, смысл жизни и счастье человека, составляющие логич. каркас всякой системы морали и наполненные каждый раз иным содержанием. Лит.: У р а а б с к о в А., Этическая мысль в Казахстане, А., 1982; Жарык;басй Ц., Габитов Т., Эдеп непздер1, А., 1997; Габитов Т., Этика юриста, А., 2000; К, у л с а р и е в а Т., Этика, А., 2001.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|48|Казахская этика}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахская этика)[править код]

Я в близкой перспективе мог бы взяться за распрямление этого тяжеловесного текста и полновесное дополнение статьи «Казахская философия», но сперва хочу довести до статусного уровня статью «Казахская интеллигенция», начатую в ходе заливки предыдущей серии. --Янмирт (обс.) 05:36, 16 мая 2019 (UTC)[ответить]

Казахские ковры[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахские ковры 

КАЗАХСКИЕ КОВРЫ, предмет материальной культуры, художеств, текстильное изделие из шерсти, шелковой или хл.-бум. и ряжи, предназнач. для украшения интерьера жилища. Ковроткачество издавно распространено на всей терр, Казахстана. К. к. делятся на 2 типа: безворсовый (тьщыр кшем) и ворсовый (тукт! кшем). Безворсовые ковры ткут в осн. на вертикальном станке способом переплетения нитей основы с узорной утковой нитью (аркау). В орнаменте ковра преобладают зооморфные узоры (цонщар мушз, ^ос мутз, сыцар муй1з, туйе табан, карга туяц и т.д.), символы бытовых предметов (балта, банты, сабы, балдам, сырга и т.д.), различ, геометрич. фигуры (меандр, круги, треугольники), изредка встречаются растит, узоры. Ворсовые ковры ткут на горизонт, станках на Ю. Казахстана в оси. на верт. — в Жамбылской обл. Ворсовые ковры ткут с завязкой нитей основы полуторными (б]ршалу) или двойными (тоцкер!с шалу) узлами, плотно “прибивая” их гребнем (токпак) и подрезая ножницами верхи узлов. В орнаментации широко применяются растит, мотивы, к-рые композиционно выстраиваются в форме розеток, ромбов, ступенчатых фигур, звезд. Центр, поле ковра окаймляет неск. узорных рамок. Известен тип ковра, орнамент к-рого вышивается на вытканном однотонном полотне (орама). Такие ковры встречаются редко. Калах. ковроткачество отличается широтой тематики. Молодые мастера используют в ковроткачестве различ. темы: “Ковер счастья'', “Догони девушку” (“Цыз куу"), “Гарыш” (“Космос”), “Жер cepiri” (“Спутник”). Встречаются и др. темы: развитие казах, аула, портреты обществ, деятелей, поэтов и писателей. Лит.: Руденко С.И., Древнейшие в мире ковры и ткани, М., 1968, К а с и м а н о в С., Цазак халкыньщ колонерь А., 1969; Бакирова Г., Казак К1лемдер1 //Вопросы изучения истории и культурного наследия Казахстана, А., 1998.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|50|Казахские ковры}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахские ковры)[править код]

✔ Сделано. --Янмирт (обс.) 10:57, 1 июня 2019 (UTC)[ответить]

Казахский архаромеринос[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский архаромеринос 

КАЗАХСКИЙ АРХАРОМЕРИНОС, порода тонкорунных овец мясошерстного направления. Выведен в 1950 Ин-том эксперимент. биологии АН Казах. ССР в Кегенском (ныне Райымбекском) р-не Алматинской обл. Единств, в мире порода, созданная методом межвидовой гибридизации — скрещиванием маток новокавказского мериноса и породы прекос и рамбулье тонкорунных овец с диким горным бараном (архаром). За создание породы группе ученых и зоотехников (Н.С. Бутарин, А.Есепжолов, А.Ы. Жапдеркин, Е.В. Большакова, Ж.Манапбаева, Г.Каипов, М.Мусралиев) присуждена Гос. премия СССР (1951). Звание Героя Соц. Труда присвоено Б.Жаксылыкову (1958), Ы.Абдыгулову (1960), Ж.Молдасанову (1973). Разводится в Алматинской, Павлодарской и Вост.-Казахст. обл. Овцы породы К. а. крупные, с крепкой конституцией, проч-ным костяком, гармоничным телосложением. Хорошо приспособлены к гор, условиям, легко передвигаются. Живая масса баранов 90—115, маток 55—65 кг, настриг шерсти с баранов 7—8, с маток 3,2—3,5 кг. Выход чистой шерсти 50—55%, шерсть 64-го качества, дл, 7— 10 см. Совершенствованием породы занимается Науч.-производств. центр животноводства и ветеринарии в г. Алматы,

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|51|Казахский архаромеринос}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский архаромеринос)[править код]

Казахский балет[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский балет 

КАЗАХСКИЙ БАЛЕТ, вид сценич. иск-ва. Проф. балетное иск-во Казахстана возникло в нач. 30-х гг. В 1933 на основе муз. студии открылся Казах, муз. театр (позже Театр онеры и балета им. Абая), где было организовано балетное отделение (1935). Развитию нац. балетного иск-ва способствовала деятельность известного балетмейстера и педагога А.А. Александрова, к-рый организовал балетное отделение хореографич. школы. Его ученицы Н.Е.Топаева, К.Карабалинова, Ш.Жиенку-лова стали проф. танцовщицами. В опере “Кыз Жибск” Е.Г. Брусиловского (1936, балетмейстер А.А. Александров) органично связаны танец и драма, появились пластичные и выразительные танцы “Таттимбет”, “Кииз басу”. Приезд в Алматы Куйбы шевского передвижного театра оперы и балета, присоединение к Казах, муз. театру оказали значит, влияние на нац. балетное иск-во. Поставлены балеты “Коппеллии” JT.K. Делиба (1937, балетмейстер Ю.П.Ковалев), “Лебединое озеро” П.И. Чайковского (1938, балетмейстер Л.А. Жуков). В 1937—40 были поставлены первые казах, нац, балеты “Калка-ман — Мамыр” В.В. Великанова (балетмейстер Л.А. Жуков), “Веспа” И.Н. Надирова (балетмейстер А.И.Чекрыгин). В 1941—45 в Алматы были эвакуированы многие деятели балетного иск-ва СССР. Ставятся балеты “Лауренсия” А. Крейна (1942), “Жизель” А. Адана (1943), “Лебединое озеро” П.И.Чайковского (1943). В нач. 50-х гг. из в. балетмейстером М.Ф. Моисеевым поставлены балеты “Красный мак” Р.М Глиэра, “Камбар — Назым” В.В. Великанова. Возобновляется постановка “Лебединого озера” П.И. Чайковского. В сер. 50-х гг. балетмейстер Д.Т. Абиров осуществил постановку балетов “Юность” М.И. Чулаки (1952), “Берег счастья” А.Э. Спадавеккиа (1953), “Медный всадник” P.M. Глиэра (1955), “Шурале” Ф.З. Яруллина (1956). Становятся известными имена танцоров: 3. Райбаева, С. Кушербаевой, А.Асылмуратова, С.Толусано-вой, А.Жалилова, Б.Аюханова и др. В 60-х гг. балетмейстером З.Райбаевым поставлены балеты “Шопениаца” на музыку Ф.Шопена, “Болеро” М.Ж. Равеля, “Франческа да Римини” П.И. Чайковского, “Легенда о белой птице” Г.А, Жубано-вой (совместно с балетмейстером Д.Абировым), первый уйг. спектакль “Чин-Томур” К.Кужамьярова. В труппу вливаются молодые артисты балета С.Банов, Р.Байсеитова, 3, Кастеева и др. В 60-х гг. возникают новые коллективы — Гос. ансамбль танца “Молодой балет Алматы” (ныне Гос. акад. ансамбль классич. танца РК под рук. Б.Аюханова), Гос. ансамбли пар. танца “Гульдер”, “Алтынай”, “Салтанат”. В 70-х гг. ставятся балеты “Спартак” А.И. Хачатуряна (балетмейстер З.Райбаев), “Аксак кулан” A.Е. Серкебаева (балетмейстер М.К. Тулеубаев), “Алия” М.Са-гатова (балетмейстер Ж.К. Бай-даралим). В 80-х — нач. 90-х гг. ставятся авангардные балеты “Фрески” Т.Мынбаева (балетмейстер З.Райбаев), “Брат мой, Маугли” А.Серкебаева, “Дама с камелиями” Дж. Верди - B.Милова, “Прощание с Петербургом” И. Штрауса (балетмейстер М.Тлеубаев). В кон. 90-х гг. новые постановки балетов “Мадам Баттерфляй” на муз. Г.Жубановой (1996,бал етмей с-теры Асами Маки и Киози Me-тани), “Каракоз” (1991, балетмейстер А.Алексидзе). В стиле модерн-балета и неоклассицизма—постановки сестер Габбасовых, “Космос души” А.Шмидке и “Театр Масок” Ф.Пулека в постановке Г.Тугкибаевой. в 1991—2000 появляются талантливые педагоги и балетмейстеры: Д.Адамова, Д.Фадеева-Накыпова, Г.Саитова, сестры Габбасовы, Л. Ким, А. Исмаилов, А/Гаити. Получает широкое развитие жанр совр. танца. Союз хореографов, осн. в 1995 Д.Накыповым, становится учредителем традиц. балетных фестивалей “Приз традиций”, “Приз Галины Улановой”. Стали известны имена молодых звезд казах, балета: Г.Туткибаевой, Б.Смагулова, Л.Альпиевой, С.Каукова, Г.Усиной, Д.Сушко-ва, С.Кокшиновой, А.Акылбе-кова и мн. др.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|51|Казахский балет}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский балет)[править код]

✔ Готово. SolArt (обс.) 16:42, 24 августа 2019 (UTC)[ответить]

Вдогонку: кое-что пригодилось для дополнения статьи «Казахский театр оперы и балета имени Абая» и создания статьи «Казахский народный танец». — Янмирт (обс.) 19:47, 3 сентября 2019 (UTC)[ответить]

Казахский вальс[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский вальс 

“КАЗАХСКИЙ ВАЛЬС”, казах. танец. Первый автор и постановщик ]11.?Киенкулова. Муз. Л.Хамиди. Муз. размер 3Д. Темн легкий, умеренный. Танец демонстрирует чистоту и нежность казах, девушек. Существует 2 образца танца. Первый был показан на союзных и заруб, сценах. Второй — группой танцовщиц на сцене Большого театра в Москве в 1958 на Днях казах, лит-ры и иск-ва.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|52|Казахский вальс}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский вальс)[править код]

Несколько предложений влезло в статью о Шаре Жиенкуловой. ✔ Сделано. --Янмирт (обс.) 09:48, 30 июня 2019 (UTC)[ответить]

Казахский государственный академический ансамбль классического танца[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский государственный академический ансамбль классического танца 

КАЗАХСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АКАДЕМИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ КЛАССИЧЕСКОГО ТАНЦА, организован в 1967 как “Молодой балет Алматы”. С 1975 — Казах. Гос. академич. ансамбль классического танца. Художеств, руководитель и балетмейстер — нар. арт. Казахстана БАюханов. В качестве камерного балетного театра ансамблем были подготовлены концертные программы и поставлены одно- и двухактные балеты. В репертуаре ансамбля спектакли: “Кыз Жи-бек” (муз. Е.Г. Брусиловского), “Гамлет” (муз. А.П. Исаковой), “Болеро” (муз. М.Ж. Равеля), “Татьяна Ларина” (муз. П.И. Чайковского и М.Плетневой), “Сакская легенда” (муз. С.С. Прокофьева), “Торжество в Севилье” (муз. Ж.Бизе), “Караваи” (муз. Т.Кажгалиева), танец “Солнечный Казахстан” (на основе нар. музыки). Поставлены: хореограф, версия “Первого фортепианного концерта” П.И. Чайковского, “Вальс” А.И. Хачатуряна, “Печальный вальс” Я.Сибелиуса. Подготовлены концертные номера: танцы, основанные на мелодиях (кюях) казах, нар. композиторов Даулеткерея, Таттимбета, Сугира, вальсы “Фантазия” М.И. Глинки, “Фантастическая симфония” Г.Берлиоза, “Танец Анитры” Э.Грига. В 90-х гг. ансамблем были поставлены “Трагедия любви” но легенде “Козы Корпеш — Баян сулу” (муз. П.Чайковского), “Соломея” (муз. И.Лившица), “Эдит Пиаф — дух Франции”, “Вариации на тему рококо”, “Лебединое озеро” (муз. П.Чайковского) и др. спектакли. В труппе ансамбля засл. артисты Казахстана — С.И. Тихонов, Г.Михалева, Р.Мусин, призер междунар. конкурса артистов балета С.Кокшинова, мастера балета И.Рыбина, А.ТУргынбаева и др. С 1999 работает детская • танцевальная студия. Ансамбль выступал за рубежом: в Болгарии, Венгрии, Германии, Индии, Ираке, Италии, Канаде, Кубе, Марокко, Иордании, Польше, Сирии, Турции, Швеции и во Франции. В 1971 — лауреат премии Ленинского комсомола Казахстана.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|52|Казахский государственный академический ансамбль классического танца}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский государственный академический ансамбль классического танца)[править код]

✔ Готово SolArt (обс.) 21:05, 31 января 2019 (UTC)[ответить]

Казахский национальный аграрный университет[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский национальный аграрный университет 

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ, образован в 1996 на базе Алматинского зооветеринарного и Казах, с.-х. ин-тов. Готовит специалистов для аг-ропром. комплекса и науч.-пед. кадры для аграрных вузов. Осуществляет повышение квалификации преподавателей и переподготовку работников с. х-ва, подготовку кадров по 32 специальностям. Функционируют уч.-методич. объединения, разрабатываются гос. стандарты и типовые уч. планы по агр, специальностям, типовые уч. программы дисциплин. Издаются учебники, уч.-методич. и науч. лит-pa, координируется работа высших уч. заведений агр. профиля. Имеются Центры языковой подготовки и компьютерных технологий, открыта Высшая школа фермеров. В 2000 при ун-те создано 5 н.-и. ин-тов и центров: Н.-и. и консалтинговый Ин-т агробизнеса; Н.-и. Ин-т агробиологии и экологии; Н.-и. ин-т проблем анимологии; Науч. центр проблем биоценологии и Науч. центр новых технологий.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|52|Казахский национальный аграрный университет}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский национальный аграрный университет)[править код]

+-- SAV 10:30, 24 января 2019 (UTC)[ответить]

Казахский театр драмы[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский театр драмы 

КАЗАХСКИЙ ТЕАТР ДРА-МЫ, Казахский государственный академический драматический театр им. М.О. Ауэзо-в а, первый проф. нац. театр. Организован в Кызылорде в 1925. Первый директор и художеств. руководитель Д.Адилов. Открылся 13 янв. 1926 актом трагедии “Енлик — Кебек” М.О. Ауззова (в постановке актера С.Кожамкулова) и концертом с участием мастеров пар. музыки. Офиц. открытие театра произошло 31 янв. 1926 пьесой К.Кеменгерова “Алтын саки-на”. В 1929 труппа театра переведена в Алматы. В 1937 театр получил звание академического. В 1946 награжден орд. Труд. Красного Знамени, а в 1976 — орд. “Дружбы народов”. С 1961 носит имя М.О. Ауэзова, В труппе играли известные мастера нар. творчества и художеств. самодеятельности — И.Байзаков, А.Кашаубаев, С.Кожамкулов, Е.Умурзаков, Ж.Шанин, К.Куанышпаев, К.Жандарбеков, К.Бадыров, К.Мунайтпасов, З.Атабаева, Ш.Алибекова, Щ.Байзакова, М.Шамова и др. В 1926—32 театр возглавлял актер и реж. Ж. Шанин. Во 2-й пол. 30-х гг. были поставлены пьесы о со-циал исти ч. п реоб разо в а н иях, происходящих на казах, земле — "Шахта” (1930), “Турксиб”. В 30-е гг. в театре работали К.Байсеитова, К.Байсеитов, К. Беи сов, Ж.Елебеков, М.Ер-жанов, Ш.Жиенкулова, К.Кармысов, К.Адилынииов, Ш.Айманов, С.Майкапова, З.Курманбаева, С.Тельгараев, А. Абдуллина, О.Жумагулов, Ж.Огизбаев, Р.Койшибаев, Г.Сыздыкова и др. мастера, ставшие впоследствии ведущими мастерами театр, и муз. иск-ва. Помощь в развитии театра оказали приглашенные рус. режиссеры М.Г. Насонов, И.Г. Боров, М.А. Соколов, Ю.Л. Рутковский, М.В. Соколовский и Я.П. Танеев, к-рые поставили на сцене театра ряд спектаклей. Реж. М.Г, Насонов в 1933 возобновил постановку трагедии “Енлик — Кебек" М.Ауэзова, в к-рой сохранил традиц. сценич. решение спектакля и усилил психологии, окраску заглавных ролей (Енлик — К.Байсеитова, Кебек — К.Байсеитов). В 1934 от К. т. д. отделились муз. театр (ныне — Казах, театр оперы и балета) и др. творч. коллективы. Значит, этапами на пути становления театра стали спектакли на ист.-рево-люц. темы: “Ночные раскаты” и “Амангельды” Б.Майлина и Г.М. Мусрепова (1937, реж. И.Г. Боров). Среди произв. сов. д ра м ату рги и, и о ст а в л е н и ы х на сцене театра — “Подводная лодка” М.Тригера (1932), “Хлеб” Б.Киршопа, '‘Мой друг” (1933, реж. Б.Насонов), “Аристократы” (1936) и “Человек с ружьем” (1940, реж. Ш.Айманов и Ю,Рутковский), “Любовь Яровая” К.Тренева (1937, реж. Б.Насонов); из рус. и заруб, классики — “Ревизор” Н.Го гол я (1936, реж. И. Боров; 1940, реж. М.Соколовский, 1946, реж. 10. Рутковский; 1979, реж. А.Ашимов), “Отел-ло” У.Шекспира (1939, реж. М.Соколовский; 1964, реж. А.Л. Мадиевский); из нац. драматургии “Исатай — Махам-бет” М.Ахиижанова (1938, реж. А.Исмаилов), “Козы Корпеш •— Баян сулу” Г.Мусрепова (1940. реж. Б.Насонов: 1943, реж. А.Исмаилов; 1953; 1971, реж. А.Мамбетов), “Абай” М.Ауэзова и Л.Соболева (1940, реж. А.Токпанов; 1962, реж. А.Мамбетов). В годы Вел. Отечеств, войны гл. место в репертуаре театра заняли пьесы, отражавшие интернационализм и братскую дружбу, самоотверженность народа на фронте и в тылу, натри-отич. чувства народа, вставшего на защиту Родины. Выли поставлены пьесы казах, драматургов: М.Ауэзова “В час испытаний” (1941, реж. А.Токпанов), М.Ауэзова и А.Абишева “Гвардия чести” (1942; 1965, реж. А.Мадиевский). В 1946—47 постановкой пьес “Каракыпчак Кобыланды” М.Ауэзова (реж. К.Бадыров и Я.С. Штейн; 1967, реж. А.Мамбетов) коллектив театра продолжил свою работу над героич. темой. Труппа театра пополнилась молодыми актерами — выпускниками спец. театр, уч. заведений Алматы, Москвы и Ташкента, выпускниками казах, студий ГИТИСа (1938 и 1954). В репертуаре театра послевоенных годов занимали пьесы, рассказывающие о людях труда, проблемах сел.‘ жизни и совр. молодежи, их мечтах и стремлениях. К числу наиболее удачных спектаклей на эти темы относятся: “Дружба и любовь” (1947, реж, Ш.Айманов), “Цвети, степь!” А.Тажи-баспа (1952 и 1958), “Абай” по роману М.Ауэзова (1949; Гос. пр. CCCR 1952). Овладению реалистич. методом способствовала работа над рус. и зап.-европ. классикой: “Таланты и поклонники” (1949), “Гроза” (1950) Н.Островского, “Скупой” Ж. Б. Мольера (1952). В 50—00-е гг. театр обращается к ист. тематике — “Чокан Ва-лихапов” С.Муканова (1956), “Майра” А.Тажибаева (1957, 1969); в его репертуаре пьесы молодых драматургов - “Волчонок под шапкой” (1959), “На чужбине” (1968) К.Мухамед-жанова, “Сауле” (1961), “Буран” (1966) Т.Ахтанова и др. Ставятся пьесы драматургов др. народов — “Материнское ноле” по Ч.Айтматову (1964), “Башмачки” Файзи (1972) и др. В труппе театра (1972): нар. арт. СССР Х.Букеева, С.Майканова, нар. арт. Казах. ССР К.У. Бадыров, Ш.Жандар-бекова, С.Кожамкулов, К.Кар-мысов, Ш. Мусин, И.Ногай-баев, Б.Римова, М.Суртубаев, С.Тельгараев, Е.Умурзаков, З.Шарипова и др. В репертуар театра вошли произв. заруб, авторов: “Кровавая свадьба” А.Б, Вальехо (1978, реж. А.А. Пашков), “Электра, любовь- моя” Л.Дюрко (1979) и “Дальше — тишина” В.Дельмара (1981, реж. спектаклей Р.Сейтметов) и др. В лит. части театра работали М.Ауэзов, Ш.Хусаинов, А.Абишев и др. При театре созданы: студия (с 1930) и музей (с 1966). Гл. режиссер - нар. арт. Казахстана А.Мамбетов (с 1988), гл. художник — засл. деятель иск-в Казахстана Е.Ж. Туя ков (с 1979). После 1990 репертуар театра пополнился новыми произв. мир. и казах, драматургии: У.Шексиир “Кориалап” (1991), А.Сулейменова “Седьмая палата” (1993), Иран-Гайыпа “Шынгысхан” (1994), КТоцци “Принцесса Турандот'1 (1994), М.Ауэзова “Лихая година” (реж. Рахимов), Шахи-мардана “Томирис”(2000) и т.д. В театре работают Ш.Жандар-бекова, Ф.Шарипова, С.Ораз-баев, З.Шарипова, Ш.Ахметова, Т.Жаманкулов, АКенжеев, К.Тастанбеков, Т.Тасыбекова и мн. талантливые актеры (2003). Лит.: Кундакбаев Б., Нур-пеисов К., М.Ауезов атындагы Кдзак мемлекетпк академиялык, драма театры на 40 жыл, А*, 1966; Ц а н а п и н 0,, Казахстан мэдениет! жаца кезецде, А., 1968; Куандыков Д., Туцшш улт театры, А., 1969; Кундакбаев Б., Путь театра, А., 1976; Дойшыбаев Б,, ¥лт театры шаныраздш котеруим, А. ,2000.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|53|Казахский театр драмы}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский театр драмы)[править код]

✔ Сделано: немного дополнил. Но приводить сухой текст этой статьи к стандартному виду оказалось неожиданно трудоёмким занятием. --Янмирт (обс.) 09:39, 30 июня 2019 (UTC)[ответить]

Казахский театр оперы и балета[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский театр оперы и балета 

КАЗАХСКИЙ ТЕАТР ОПЕРЫ И БАЛЕТА, Казахский государственный академический театр оперы и балета им. Абая, основан в Алматы в 1933 как муз. студия, с 1934 муз. театр, в 1937 получил совр, название (с 1945 — им. Абая). Спектакли идут на казах. и рус. языках. Утверждению нац. оперного репертуара способствовали: композитор Е. Брусиловский, режиссер ЖЛНанин, певцы и режиссеры К.Байсеитов, К.Жандарбеков, певцы — К.Байсеитова, М.Ер-жанов и др. В 1934 на сцене театра была поставлена первая нац. опера “Кыз Жибек” Е. Брусиловского, в 1938 — первый нац. балет “Калкаман — Мамыр” В.В. Великанова. В репертуаре театра нац. оперы и балета произв. мир. классики, совр. композиторов. В числе лучших постановок: нац. оперы “Жалбыр”(1935) и “Ер Таргын” (1937) Е.Г, Брусиловского, “Абай” А.Жубанова и Л.Хамиди (1944), “Биржан и Сара” М.Тупебаева (1946, Гос. пр, СССР, 1949), “Камар-сулу” Е.Рахмадиева (1963), “Айсулу” (1964) и “Жумбац к,ыз” (1971) К.Мухамеджанопа и др.; балеты: “Дорогой дружбы” (“Джунгарские ворота”) Н.Тлендиева и др. В 1969 театр показал первый уйг. балет “Чин-Томур” К.Кужамьярова. В группе театра (1972): нар. арт. СССР - Р. Абдуллин, Р, Шаманова, Е.Серкебаев, Б.Тулегенова, нар. арт. Казахстана Ш.Бейсекова, К.Кеижетаея, С.Курмангалиев, А.Умбетбаев и др.; солисты балета — пар. арт. Казахстана С.Кушербаева и др.; гл. дирижер — В.Д. Руттер; гл. режиссер — пар. арт. Казахстана Б.Д. Досымжанов. На его сцене демонстрировали свое мастерство К.Байсеитова, К.Байсеитов, К.Жандарбеков, М.Ержанов, Ж.Елебеков, А.Умбетбаев, Б.Досымжанов, Р.Жаманова, Е.Серкебаев, Б.Тулегенова и мн. др. Работают артисты театра Н.Усенбаева, С.Байсултанов, Ж.Баспакова, М. Мухамедкызы и ми. др. лауреаты междунар. конкурсов. Театр награжден орд. Ленина (1959). Лит.: Мекишео Б., Бисено-ва Г., Казахский государственный академический театр оперы и балета им. Абая, А., 1954; М е с с м а н В., Возрождение песни. А., 1958; Л ь в о в Н.И., Казахский театр. Очерк истории, М., 1961; Кузембаев С.А., Воспеть прекрасное. А., 1982.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|54|Казахский театр оперы и балета}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский театр оперы и балета)[править код]

✔ Сделано: добавил несколько предложений. --Янмирт (обс.) 17:59, 28 июня 2019 (UTC)[ответить]

Казахский государственный женский педагогический институт[править код]

Ссылка на оригинал статьи Казахский государственный женский педагогический институт 

КАЗАХСКИЙ ГОСУДАРСТ-ВЕННЫЙ ЖЕНСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ, высшее уч. заведение. Открыт 15 авг. 1944. Функционировало три ф-та (физ.-матем., ист., языка и лит-ры). В 1945 открылся естественно-геогр. ф-т, в 1968 ф-т музыки и песни, в 1971 — филол. и ист.-пед. ф-ты. Последний в 1984 разделился на ист. ф-т и ф-т дошкольного воспитания.. В 2000 образовались ист.-филол., экон. ф-ты, ф-ты естествознания и сервиса образования. Действуют дис-сертац. советы по защите канд. и докт. диссертаций. Филиалы в Шымксите, Екибастузе и Павлодаре, В 1974 студенческий ансамбль ин-та Айгуль” признан нар. ансамблем. Ансамбли “Томирис”, “Улар”, театр оперы “Онер — жастан” им. проф. С.Исаева известны в республике. Б 2004 открыта Малая научная студенческая Академия.

== Литература ==
* {{Из КНЭ|3|55|Казахский государственный женский педагогический институт}}

{{КНЭ}}

Комментарии (Казахский государственный женский педагогический институт)[править код]

Дополнено. ✔ Сделано --Янмирт (обс.) 07:52, 25 мая 2019 (UTC)[ответить]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Проект:Казахстан/Заливка_КНЭ/Казахская_литература_и_искусство_Китая_—_Казахский_государственный_женский_педагогический_институт&oldid=108526823