Фрески из несторианского храма в Кочо
Фрески из несторианского храма в Кочо (нем. Wandbilder aus einem christlichen Tempel, Chotscho) представляют собой три фрагмента несторианской христианской росписи: «Вербное воскресенье», «Покаяние» и «Вход Господень в Иерусалим». Они были найдены в начале XX века турпанской экспедиционной группой, возглавляемой двумя немецкими археологами Альбертом Грюнведелем и Альбертом фон Ле Коком.
Эти фрески были написаны в VII—XI веках (династия Тан)[1] и принадлежат разрушенной несторианской церкви в Кочо, древнем оазисном городе, расположенном в современном Синьцзяне, самом западном регионе Китая. Первоначальный «Вход Господень в Иерусалим» потерян, есть только копия чертежа, сделанного Грюнведелем[2]. Фрески входят в коллекцию расформированного Музея азиатского искусства в берлинском районе Далем и в настоящее время не экспонируются в ожидании переезда в строящийся Форум Гумбольдта в Городском дворце.
Описание[править | править код]
Вербное воскресенье[править | править код]
На фреске размером 63 см в длину и 70 см в ширину слева изображён человек ближневосточного происхождения (или, более конкретно, иранца, по мнению религиоведа Ганса-Иоахима Климкайта[3]), предположительно, диакон или священник[1]. У него орлиный нос, голова, окруженная густыми чёрными кудрями, напоминает поздние античные изображения. Его одежда состоит из белого облачения с зелёным воротником, доходящего до ног, поверх которого он носит более короткую белую одежду с зелёными манжетами. Пухлые ноги одеты в прочные чёрные туфли. В левой руке он держит золотое кольцо (кадило), дым от которого представлен быстрой волнистой линией вверх, растворяющейся в верхней части спирали. В правой руке он держит чёрный, похожий на чашу, предмет.
Три фигуры, приближающиеся справа, двое мужчин и женщина, со слегка склонёнными головами несут, возможно, пальмовые ветви. Двое мужчин одеты в одинаковые шапки и пальто с широкими реверсами, развешаными на плечах как накидки. Длинное одноцветное пальто, коричневое у первого мужчины, серо-голубое у второго и, кажется, носимое без пояса. Длинные рукава пальто висят пустыми, мужчины держат ветви в одной руке, видной из-под пальто. Первая мужская фигура носит коричневый, похожий на тюрбан головной убор; чёрные волосы видны за левым ухом. У второй мужской фигуры на голове большая чёрная шляпа в форме усечённого конуса; на ногах оба носят коричневатые туфли.
Женская фигура справа одета в банби и рукун, традиционные китайские наряды, которые состоят из короткой зелёной куртки с длинными рукавами, доходящей только до середины верхней части тела; длинной юбки, которая закрывает ноги; коричневого плаща или шарфа, слегка перекинутого через правую половину тела от плеча до половины бедра и от левого плеча до груди. Она носит зелёные туфли с поднятыми носками. Густые чёрные волосы сложены на макушке в сферическую структуру. Троих прихожан можно сравнить с фигурами уйгурских принцев и принцесс, которые держат цветы на наскальных рисунках в Безеклике.
Копыта осла, видимые в верхней части сцены, являются утраченной частью фрески «Вход Господень в Иерусалим»[2][4], это привело к мнению о том, что сцена изображает праздник Вербного воскресенья[1]. Японский профессор Тору Ханеда (яп. 羽田亨) также считает, что фреска является изображением Вербного воскресенья; другой японский ученый Дайджир Ёсимура (吉村大次郎) утверждает, что более крупная фигура слева представляет Иисуса Христа, три фигуры справа представляют Апостола Петра, Апостола Иоанна и Марию Магдалину[5].
Покаяние[править | править код]
Эта меньшая картина имеет размеры 43 см в длину и 21 см в ширину. Он представляет молодую женщину в состоянии покаяния[5]. На ней длинное красно-коричневое платье с широкими свободными рукавами, скрывающими руки, сложенные на передней части тела. Беловатое нижнее белье достигает пола и показывает только очень большие, перевёрнутые концы туфель, которые поднимаются под подол.
Вход в Иерусалим[править | править код]
Эта утраченная настенная роспись была реконструирована Грюнведелем в 1905 году. На ней изображена бородатая фигура (Иисус), сидящая на осле с крестом в руках, который украшен жемчугом, на входе в Иерусалим[К 1][5], с женской фигурой (верующей), одетой в костюм династии Тан. Крест, с которым изображена фигура, похож на крест, изображённый на потерянном манихейском знамени из Кочо[К 2][2]. На всаднике надет головной убор с крестом и короткая верхняя одежда, которая свободно развевается.
Примечания[править | править код]
- Комментарии
- ↑ According to Ken Parry, the figure riding on horseback; according to Meicun Lin and Szonja Buslig, what the figure mounted is a donkey.
- ↑ The Manichaean banner is a now lost painted and gilded silk hanging scroll, only survived in fragments when being discovered by the German Turpan expedition team. It depicts the Four Primary Prophets of Manichaeism around the Light Mind, one of which is a Jesus figure holding processional cross[6].
- Сноски
- ↑ 1 2 3 Baumer, Christoph. The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. — New Edition. — London: I.B. Tauris, 2016. — P. 176. — ISBN 978-1-78453-683-1. Архивировано 17 июня 2021 года.
- ↑ 1 2 3 Parry, Ken. Images in the Church of the East: The Evidence from Central Asia and China (англ.) // Bulletin of the John Rylands Library. — 1996. — Vol. 78. — P. 160. Архивировано 3 июля 2018 года.
- ↑ Klimkeit, Hans-Joachim. 達·伽馬以前中亞和東亞的基督敎 = Christianity in Central and Eastern Asia before Vasco da Gama (кит.) / Translator: Lin Wushu. — Taipei: Shu Hsin Press, 1995. — Vol. 31. — P. 35. — (A Series of the Cultures of the World). — ISBN 957-531-421-2.
- ↑ Le Coq. Wandbilder aus einem christlichen Tempel, Chotscho (нем.). dsr.nii.ac.jp. Дата обращения: 25 ноября 2018. Архивировано 18 февраля 2020 года.
- ↑ 1 2 3 Lin, Meicun. 西域における景教芸術の発見：高昌古城郊外出土の景教壁画 (яп.). dsr.nii.ac.jp (31 января 2007). Дата обращения: 25 ноября 2018. Архивировано 4 июня 2018 года.
- ↑ Gulácsi, Zsuzsanna. Mani's Pictures: The Didactic Images of the Manichaeans from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China. — Leiden: Brill Publishers, 2015. — Vol. 90. — P. 234–236. — (Nag Hammadi and Manichaean Studie). — ISBN 9789004308947.