Шедим
| Шед | |
|---|---|
| שֵׁד | |
| Мифология | еврейская |
| Связанные персонажи | диббук, демон, чёрт, бес, джинн, дивы |
| Характерные черты | духи, созданные из огня и ветра, могут как причинить вред, так и быть дружелюбными |
| Происхождение | сотворены Богом |
| Первое упоминание | в Танахе |
Шеди́м (мн. ч. ивр. שֵׁדִים [ʃedim]; ед. ч. שֵׁד [ʃed]) — персонажи еврейской мифологии, духи в еврейской демонологии, созданные из огня и ветра, которые могут как причинить вред, так и быть дружелюбными. Считается, что они обитают вблизи могил.
Этимология[править | править код]
Древнееврейский термин заимствован из аккадского языка[1]. Возможно слово происходит от глагола שדד («опустошать; грабить»), либо от аккадского Шеду[2]. В русском синодальном переводе шедим передаётся как «бесы».
Танах[править | править код]
В Танахе слово шедим («защитные духи») встречается дважды (Втор. 32:17 «приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши»; Пс. 105:37 «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам») и относится к не-богам, которым приносились человеческие жертвы[1]. Тора (Втор. 32:17) прямо говорит о шедим как о не-богах, утверждая, что нет сверхъестественной силы, кроме единого Господа, Бога Израиля (Втор. 4:35)[3]. Термин «не-боги» в Торе имеет намеренно саркастический подтекст[1].
Среди шедим, в числе прочих, выделяются сеири́м («волосатые», «косматые»[3]), что указывает на их зооморфный облик. На тождество сеирим и шедим указывается в Левит рабба 22. В синодальном переводе этот термин передаётся как «лешие» (Ис. 34:14)[2].
Мидраш[править | править код]
Согласно Мидраш [Мидраш/Шмот, стр.96-100, под ред. рабби Моше Вайсмана (в русском переводе)] у шедим есть крылья, как у ангелов, и они могут достичь пределов небес, чтобы услышать, что произойдет в будущем, но они также должны питаться, размножаться и умирать, как люди[4].
Предания[править | править код]
В позднейших преданиях шеды имеют птичьи лапы. Шедим вредоносны, они входят в людей, наводят безумие и порчу, учат колдовству[2]. Согласно народным поверьям, они иногда считаются детьми Самаэля и Лилит, царицы демонов. По другому сказанию, шедим — дети Лилит от Адама. Согласно Аггаде шедим были сотворены в сумерки шестого дня творения. Бог создавал тела шедим, и они должны были быть подобны людям, но ещё до завершения их сотворения начался шаббат, а поскольку Бог в шаббат отдыхал, их души не были облечены плотью, тела так и не были завершены (Абот 5, 6)[5][2]. По некоторым апокрифам ими стали души исполинов, рождённых смертными женщинами от падших ангелов (Книга Еноха 15, 8). По народным поверьям в шедим превращаются души нечестивцев[2].
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 3 Berlin, Adele; Brettler, Marc, Zvi. Jewish study bible (англ.). — 2nd. — [S.l.]: Oxford University Press, 2014. — P. 420, 1389. — ISBN 978-0-19-997846-5.
- ↑ 1 2 3 4 5 Щедровицкий Д. В. Шедим Архивная копия от 11 января 2019 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 208—209
- ↑ 1 2 Emil G. Hirsch, Richard Gottheil, Kaufmann Kohler, Isaac Broydé. DEMONOLOGY // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1903. — Vol. IV (Chazars—Dreyfus Case). — P. 514—521.
- ↑ Ronald H. Isaacs Ascending Jacob’s Ladder: Jewish Views of Angels, Demons, and Evil Spirits Jason Aronson, 1998 ISBN 978-0-7657-5965-8 Seite 93
- ↑ Adele Berlin The Oxford Dictionary of the Jewish Religion Oxford University Press, 2011 ISBN 978-0-19-973004-9 Seite 209
Литература[править | править код]
- Демонология // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.. — Т. 7 : Данциг — Ибн-Эзра. — Стлб. 73—85