Voto de Santiago

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Скульптура Сантьяго Матаморос в монастыре «Конвенто-де-лас-Комендадорес-де-Сантьяго» в Мадриде (XVII век).

Voto de Santiago — название особых взносов, которые короли Астурии делали в пользу церкви во имя Святого Якова в благодарность за его чудесное вмешательство в ход сражения против мавров на горе Монте-Латурс («Вторая битва при Альбельде»). Согласно легенде, перед началом битвы король Рамиро I пообещал Святому Якову отдать ему часть добычи в случае победы над маврами, а также ежегодно отдавать ex voto (в дар) часть от первого урожая фруктов и злаковых. В последующем это обещание было оформлено в виде специального налога в пользу церкви. В 1643 году король Филипп IV издал указ о Voto de Santiago в память о принесённой королём Рамиро I клятве. Окончательно налог был отменён в 1808 Байонским Уставом.

Считается, что клятва была принесена королём Рамиро I в городе Калаорра. Король поклялся отдать весь первый урожай с полей и виноградников, а также часть военных трофеев, которые он добудет, сражаясь против мавров, в пользу Собора Святого Якова. Первоначально исполнение королевской клятвы было возложено на его подданных в Астурии и в Леоне-и-Кастилии, позднее также в Риохе и Наварре, причём эти поборы делались дополнительно к церковной десятине.

25 июля 1643 года, в день Святого Якова, указом короля Филиппа IV эта дань была оформлена в виде специального налога под названием Voto de Santiago. В 1812 году парламент обновлённой Испании (Кортесы) отменил этот налог, а также другие «старорежимные» привилегии.[1]

О происхождении Voto de Santiago сообщает De rebus Hispaniae[2], хроника, составленная толедским епископом Родриго Хименесом де Рада. Автор сообщает о некоем акте Privilegio de los Votos, который издал астурийский король Рамиро I после битвы при Клавихо 25 мая 844 года. Это поддельный документ, который написан в середине XII века кардиналом Педро Марсио в Сантьяго-де-Компостелла, и он не может считаться источником IX века. Немецкий исследователь Херберс предполагает, что действительно существовал реальный акт о привилегиях, но он был издан королём Рамиро II и его действие ограничивалось Галисией и Леоном, а о помощи Святого Якова в нём вообще не упоминалось.[3] Хименес де Рада включил поддельный документ в свою летопись, а оттуда эта история перекочевала в исторические труды других, более поздних авторов.

Миф о битве при Клавихо, которая, якобы, состоялась 23 мая 844 года, был создан после реального сражения, которое имело место в истории Испании («Вторая битва при Альбельде»). Этот вопрос долго оставался предметом споров, пока, наконец, испанские историки XVIII века Грегорио Маянс (Gregorio Mayáns) и Франсиско Серда-и-Рико (Francisco Cerdá y Rico) не доказали ясно и убедительно, что легенда о битве при Клавихо, как другие вымыслы из истории Испании, принадлежит к области фантазий.

«Оригинал» акта Рамиро I был обнаружен в 1543 году в местечке Педраса в ходе одного судебного разбирательства. Было найдено несколько экземпляров этого акта, в том числе один из них в монастыре Кориас в Астурии; в настоящее время он хранится в Национальной Библиотеке Мадрида.[4]

Политический смысл Voto de Santiago заключается в формуле: кто внёс вклад, тот принял покровительство, а кто принял покровительство, тот уже не может отказать покровителю в дани. Однако сомнительность истории с этим «вкладом» становится очевидной, если не забывать о конкуренции, которая существовала между церковными кафедрами Толедо и Сантьяго-де-Компостелла за первенство в испанской церкви: молодой астурийский король добивался независимости от Толедо в церковных вопросах и основанием для этого избрал культ Святого Якова, центр почитания которого находится в Сантьяго-де-Компостелла. После отвоевания Толедо (1085 год) этот вопрос потерял актуальность. Voto был нужен на определённом этапе всего лишь в качестве сильного аргумента для оспаривания центральной роли Толедского епископа в делах испанской церкви.

Ощутимая материальная выгода от Voto вызывала зависть у церковных чиновников в других регионах, и они пытались создать аналогичные культы на своих территориях. Например, культ Святого Эмиллиана, вмешательство которого также помогло выиграть битву, в память о чём был введён налог в пользу монастыря Сан-Мильян-де-ла-Коголла в Риохе.[5]

Примечания

[править | править код]
  1. Karl Marx: Das revolutionäre Spanien, in: Karl Marx — Friedrich Engels — Werke, Band 10, Dietz Verlag, Berlin/DDR 1961, S. 468
  2. Chronik Spaniens, также известная под названием «Готская хроника» или «Толедская хроника»
  3. Herbers, Politik, S. 234
  4. См.раздел «Внешние ссылки»
  5. Herbers erwähnt eine gefälschte Urkunde, die dem kastilischen Grafen Fernán González die Ausstellung eines Aemilianus-Privileg unterstellt. vgl. Herbers, Politik, S. 236

Литература

[править | править код]
  • исп. Claudio Sánchez-Albornoz: La auténtica batalla de Clavijo, in: Cuadernos de Historia de España 9, Buenos Aires: Facultad de Filosofía y Letras, 1948, S. 94-139
  • исп. Paulino García Toraño: Historia de el Reino de Asturias, Oviedo 1986, S. 249—254, ISBN 84-398-6586-4
  • нем. Klaus Herbers: Jakobsweg: Geschichte und Kultur einer Pilgerfahrt, Beck, ISBN 978-3406535949
  • нем. Klaus Herbers: Politik und Heiligenverehrung auf der Iberischen Halbinsel. Die Entwicklung des «politischen Jakobus» in Jürgen Petersohn [Hrsg.]: Politik und Heiligenverehrung im Hochmittelalter, Sigmaringen, 1994, ISBN 3-7995-6642-2